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2015
12.11

慈雲尊者が説いた戒めの効能(その1) ─十善戒と空(クウ)の話─

2015121100012.jpg

 江戸時代の傑僧慈雲尊者(ジウンソンジャ)は、十善戒に導かれた生き方の効能を述べています。

1 不殺生(フセッショウ)戒

「たとえ敵や害虫などに遭遇しても、慈悲心をもって接することができるようになる。
 そうすると無体に攻撃してくる者との縁が薄くなり、自己中心から他を害する心も起こらなくなる」

 もちろん、敵からは身を守らねばなりませんが、その場合ですらも、単に「この野郎!」と恐怖と怒りに任せて戦うのでなく、心のどこかに哀れみを持ちつつの防御となることでしょう。
 作家曽野綾子氏はかつて、泥棒に出くわした時、こんなことをしてはいけませんと諭して帰らせました。
 敬虔なキリスト教徒としての生活がそうさせたのでしょう。
 むやみにいのちあるものを害さないという思いやりの心は、宗教の如何を問わず、根本から自他を救います。

2 不偸盗(フチュウトウ)戒

「社会的立場などを利用した賄賂などの不当な要求をしなくなる。
 そうすると、強盗や窃盗などによって自分の財産も奪われにくくなり、自分もまた、奪わなくなる」

 自分へ本来、与えられていないモノを好き勝手にしようとするのが盗みです。
 ここのところ相次いで、土木・建築関係の手抜き工事や食品・薬品関係のルール違反などが明るみに出ました。
 不当に得る悪業(アクゴウ)は必ずツケが回ってきます。
 たとえ強盗や窃盗に遭わなくとも、因果応報の報いは受けねばなりません。

3 不邪淫(フジャイン)戒

「誰かと男女関係が成立している異性に対して、勝手に接触を求め、執着しないようになる。
 非倫理的で誰かを傷つける関係を求める者は寄りつかなくなり、自分もそうしないようになる」

 恋に落ちると言うとおり、異性を好きになる恋愛感情は、ものの道理とは無関係に〈起こってしまう〉ものであり、防ぐことはできません。
 だから、問題は、その感情の扱い方に尽きます。
 きちんとコントロールすれば、自分にとっても相手にとっても人生の味わいを深める佳い体験になり得ますが、煩悩(ボンノウ)のままにふるまえば、ろくなことにならず、老いて死を間近に感じる頃には取り返しのつかない後悔の念に襲われることでしょう。

4 不妄語(フモウゴ)戒

「用いる言葉はすべて真理に従い、正しくなる。
 嘘偽りやインチキな書面で騙そうとする者が寄りつかなくなるし、自分も誰かを騙せなくなる」

 自分の言葉に注意をはらっている人は、他者の言葉にも注意深くなるものです。
 ただ疑い深ければ騙されないというわけではありません。
 他人を悪者扱いするより先に、自分自身が常々どうなのか、言葉づかいに気をつけるようにしましょう。

5 不綺語(フキゴ)戒

「言葉に虚飾がなくなる。
 駄洒落、無意味なおしゃべり、時間つぶしの稽古事などに縁がなくなる」

 人生は時間です。
 時間が創造的に用いられてこそ、人生は活き活きしたものになります。
 もちろん、仕事の成功であっても、家庭の平安であっても、趣味の探求であっても、何かの結果をつかむためには休息も準備も気分転換も必要であり、そうした時間も含めて自分はどう過ごしているか、振り返ってみたいものです。

○過ちを犯さないようになるには?

 私たちが十善戒に背く過ちを犯す理由の一つは、〈自分〉の絶対視にあります。
 よく用いられる数珠の例えはこうです。
 108個の珠が集まって一本の数珠になりますが、数珠とはその全体に対して与えられた名称であり、珠の一個一個、どれをもってしても、数珠であるとは言えません。
 私たちは、数珠の全体に対してそう思い、そう呼んでいるに過ぎません。
 私たち自身をふり返ってみても同じです。
 指や足など、どこをとっても〈自分〉そのものではなく、たとえ大好きな恋人であっても同じです。
 恋人の髪一本すらも愛しく感じますが、では髪を切ったなら、あるいは病気で失ったなら、恋人は〈減る〉のでしょうか?
 自分も恋人も、地や骨のように固いもの・水や血液のように流れるもの・火や体温のように温かいもの・風や呼吸のように通り抜けるもの・それらが互いに妨げず自在にはたらくバランスのとれた場としての(クウ)・精神という6つの構成要素によって存在しています。
 これを六大(ロクダイ)と言います。
 また、自分も恋人も、身体を含む物質・感受作用・表象作用・意志作用・認識作用が集まって存在しています。
 これを五蘊(ゴウン)と言います。
 そして、これらが全部、たまたま、因と縁によってうまい具合にまとまっていればこそ、その結果として自分も恋人も居るに過ぎません。
 また、身体を構成している数十兆もの細胞は数年ですべて入れ替わりますが、そうすると、大人になった人は子どもの頃とは別人でしょうか?
 あるいは、医者になる決心をしていた子供の頃の心と、教師になってはたらいている今の心は別ものでしょうか?
 自分とは実にファジーな存在です。

 私たちは、普段、何気なく〈居る〉と思っている〈自分〉ですが、このようによく考えてみると、諸条件の集まりによってガラス細工のように、海辺の砂山のように、危うく存在しているだけであると気づきます。
 確たる不変の実体があっての自分ではありません。
 この気づきが、(クウ)を知る入り口です。

 もちろん、自分は(クウ)だからといって、「去年の自分はどこにもいないので、今の自分には関係ありません」と去年の約束を反故にできるわけではありません。
 大切なのは、自分にも恋人にも何ものにも、〈普段のありよう〉と〈究極のありよう〉との二面があるのを忘れないことです。
 そうすると、普段のやり方で行き詰まった時、究極の観方から、思わぬ打開策が見出されたりします。
 自分の絶対視、何かの絶対視というものの本質に背いた無理な観方から生じた壁が、嘘のように消えたりもします。

 自然に、妄りな殺生、盗み、不貞、嘘、おべんちゃらなどから離れることにもなるはずです。
 十善戒を唱える修行と(クウ)を観る自覚によって、自他の苦を克服したいものです。




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「のうまく さんまんだ ばざらだん かん」※今日の守本尊不動明王様の真言です。
 どなたさまにとっても、佳き一日となりますよう。
https://www.youtube.com/watch?v=EOk4OlhTq_M





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2015
12.09

自己と非自己の境界はどこにあるか? ─ファジーさの救い─

201512090001.jpg
〈私たちを導く叡智〉

201512090002.jpg
〈浜に感謝、届けてくださった浜の方へ感謝です〉

1 胸腺の不思議

 今から約20年前に故多田富雄博士によって書かれた『免疫の意味論』はまったく色あせないどころか、人と人、国と国との関係が硬直し、ぶつかり合う度合いを強めている状況下にあって、私たちに重要な示唆を与えてくれる。

 そもそも、免疫とは〈自己を守るシステム〉だが、では、どこまでが〈自己〉であり、どこから先が〈非自己〉であるかという境界は、研究を進めれば進めるほど、曖昧であることが明らかになったという。

「非自己自己の延長線上にあって、自己と非自己の境界はその時その時で自ら決めているという、そういうことになってきています」

 
 現在、免疫の中枢臓器と考えられているのが胸腺である。
 この臓器は、約半世紀前までほとんど注目を浴びなかった。
 生後まもなく最も活発に動き、10才ほどで最大の大きさになった後はどんどん縮んで40才ぐらいで10分の1になり、老年期では何10分の1でしかなくなる。

「胸腺は年令を非常によく反映するわけですが、小さくなってしまった胸腺を若い動物に移植しますと、また大きくなるんです」

「若い動物の胸腺を老化した動物に入れますと、しばらくは働いているんですけど、やがてまた小さくなってしまうんです。
 ですからどうも胸腺を動かしているものがほかに何かあるらしいんです。
 それがわからないんです。」

「(寿命に至る)プログラムは、胸腺の中にある程度まで書き込まれていると思いますけれど、またさらにそれを調節している上位のものがあるらしい。
 そんなことが最近わかってきたんです。」


 これほど重要で不思議なはたらきをしている胸腺は、子どもの時期に大きく膨らむので、かつては何かの病気に関わっていると疑われた。
 その結果、病気になった子どもを救おうとしてX線で破壊されるケースが多々、あった。
 今日では、脳神経系、胸腺を含む免疫系、内分泌系などが複雑に絡み合って身体の統合能力を保っていることが解明され、悲劇はなくなった。
 しかし、それら全体を統御している臓器は発見されていない。

「システムは完全にプログラムされているものではなくて、外部から何か刺激があればそれに反応するけれど、内部的に調節が働いて、結局は自分の中にもともとあった全体性のようなものを保つ、いわゆるホメオスターシスを保つための臓器系といわれています。
 しかし、それらの全体を統御しているもう一段上の臓器があるわけではない。」

「発生から免疫反応にいたるまで、完全にDNAで決められているというわけではなくて、状況に適応しながら新しいものをつくっていくというシステム、そういう仕組みがあって、そのへんが生物学の面白いところなんじゃないかと思いますね。」


2 ファジーな身体と心

 私たちは、生まれ持ったDNAの指令によって個体の身体がつくられるというイメージをもっているが実際は違う。
 そもそも人間の身体の99・99パーセント以上は同じものでつくられているのだ。
 生まれ持った条件に、まったくプログラムと無関係の外部環境がかかわり、〈一人の人〉を特定する新しい生きものとしての身体がつくられ、保たれ続ける。
 しかも〈一人の人〉全体を統御しているものはわからない。
 実に神秘的ではないか。

 こうしたありようは、心の姿にも通じている。
 心が幾重にもなり、変化しやすい部分と変化しにくい部分があることはある程度、わかってきたが、何によって特定の〈自分〉という意識が生み出されたのかはわからないし、確かに自分であるはずの身体のどこを探しても自分の心は見つからない。
 何が〈自分〉の全体を統御しているのかもわからない。
 しかし、生まれる前に何らかの原因があってこそ、自分は自分として生まれ、ここにいる。
 育ちや生き方によってどんどん変わり、中には〈別人〉のような人へと変貌を遂げる人もいるが、どんなに変わろうと、依然として〈その人〉は〈その人〉以外の人にはなり得ない。
 これまた神秘的ではないか。

3 ファジーさと危機管理

 私たちは、身体も心も、それを特定する境界がある程度不確か(ファジー)であればこそ、恒常性(ホメオスターシス)を保ちつつ存在できる。
 それは危機管理上、必須の条件であるとも言える。

「体のほうは見事にプログラムされているわけではありませんから、かなりファジーなやり方で、条件次第で反応しているんですけど、そのほうが危機管理としてはうまくいっているということもあると思いますね」


 さて、多田富雄博士の発言は、平成7年に新潮社より刊行された対談集『こころの声を聴く』に載っている。
 この対談の締め括りに故河合隼雄博士はこう述べた。

危機管理という点でいうと、ファジーなほうがいいというのは、たとえばわれわれのところに相談に来られる人がみんなそうなんです。
 みんな思いがけないことに遭遇して不幸になっておられるわけですね。
 思わぬ事故にあったとか、思いがけない人が亡くなったとか、思いがけなく先生に怒鳴られたとか、そういうようなことがあって、みんないろいろな状況になって相談に来られる。
 その時、だいたいファジーなところが少ない人は、その状況にガツーンといかれてしまうわけですね。
 ファジーさをもっている人は、危機状況の時に強いといえますね。
 ただ、人間の思想とかの体系でいうと、ファジーすぎる人は、危機でない時に負けたりしますので、難しいんですけども、との点でいうと、身体のシステムはすごいですね」


 日本文化の研究者ヨーク大学教授テッド・グーセン氏は対談を読み、すぐに『免疫の意味論』を買ってきた。
 実際に読んでみなければ心の〝声〟を聴けないと思ったからである。
 そして、『こころの声を聴く』のあとがきに述べた。

「この対談集は『国家の知的健康』によく効く薬であることはまちがいないと私は思うのです」


 知的とは何よりも自己を絶対化せず、自己を省み、自己を客観的に観て全体を想う視点に立つ姿勢ではなかろうか?
 多田富雄博士の言葉は忘れられない。

「非自己は自己の延長線上にあって、自己と非自己の境界はその時その時で自ら決めている」


 敵対も親和も決して自動的に決まりはしない。
 相手だけが決めているのでもない。
 最終的に決めるのは「自ら」である。
 ぜひとも、知的健康さを失わない日本であって欲しい。




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「のうまく さんまんだ ぼだなん あびらうんけん」※今日の守本尊大日如来様の真言です。
 どなたさまにとっても、佳き一日となりますよう。
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