メビウスの輪と現代詩
１プラス１は２に決まっているのと同じく、「人を殺してはいけない」は動かしようのない真理であるはずですが、そう考えない人びとがたくさんいることは、毎日流れるニュースが証明しています。
こうした自明の前提や論理が共有できないと、言葉がスムーズに行き来せず、心もまた通じにくくなります。
納得に至らず句読点がきちんと打たれない会話は、独人になった時、頭の中にいつの間にか表と裏がくっついている〈メビウスの輪〉のような無限の堂々巡りをもたらす場合があります。
釈尊ならば「愚と居（オ）るは苦なり」としてさっさと瞑想に入られることでしょうが、家庭を持ち、法務の絶えない凡人には簡単でない場合が少なくありません。
いかなる場合も、真言が万能なのは、もちろんです。
しかし、唱えにくい時はどうしたら良いか。
最近、一法を発見しました。
現代詩を読むのです。
たとえば、杉本真維子氏の「世界」はこんなふうです。
この詩を３回読んだところ、頭のはたらき方がまったく別のものになりました。
すっきりし、快眠に入りました。
おそらく、こうした効果は、ダリの作品を鑑賞すると、まず日常的感覚が混乱し、混沌に続いて清涼感がやってくることに似ているのでしょう。
モザイク化した言葉は思考の流れをもバラバラにし、目に見える現実が歪み、継ぎ接ぎされると習慣化している反応形態が一旦破壊され、思考や反応がリフレッシュされるのでしょう。
しかし、注意せねばならないのは、言葉が真実を母とし、絵筆が事物を正確に写しとっていればこそ、解体も再構築もリアリティを失わないことです。
「世界」における「からだをやわらかく折りたたむ」何ものか。
ダリの「宇宙象」における象やオベリスク（ピラミッドを縦長に伸ばした四角錐）。
これらは材料とされた現実以上の生々しさを持っています。
現代の芸術が持つ力と可能性には、ため息が出そうです。
これもまた合掌の対象です。
こうした自明の前提や論理が共有できないと、言葉がスムーズに行き来せず、心もまた通じにくくなります。
納得に至らず句読点がきちんと打たれない会話は、独人になった時、頭の中にいつの間にか表と裏がくっついている〈メビウスの輪〉のような無限の堂々巡りをもたらす場合があります。
釈尊ならば「愚と居（オ）るは苦なり」としてさっさと瞑想に入られることでしょうが、家庭を持ち、法務の絶えない凡人には簡単でない場合が少なくありません。
いかなる場合も、真言が万能なのは、もちろんです。
しかし、唱えにくい時はどうしたら良いか。
最近、一法を発見しました。
現代詩を読むのです。
たとえば、杉本真維子氏の「世界」はこんなふうです。
しずかないきものに囲まれている
伸びをしたり、身をすりよせたり
からだをやわらかく折りたたんでいる
わたしは一羽の
青いつるを折って
深夜のテーブルに置いていく
ドアを閉めると
きゅうに胸が騒ぎはじめた
きっと、
笑ったり、怒ったり、
身体をばたばたと揺らしているんだろう
つるは
無数の傷跡を残し
カーテンが何枚も
風にゆれて
一枚の青い紙だけが
おぼえている
この詩を３回読んだところ、頭のはたらき方がまったく別のものになりました。
すっきりし、快眠に入りました。
おそらく、こうした効果は、ダリの作品を鑑賞すると、まず日常的感覚が混乱し、混沌に続いて清涼感がやってくることに似ているのでしょう。
モザイク化した言葉は思考の流れをもバラバラにし、目に見える現実が歪み、継ぎ接ぎされると習慣化している反応形態が一旦破壊され、思考や反応がリフレッシュされるのでしょう。
しかし、注意せねばならないのは、言葉が真実を母とし、絵筆が事物を正確に写しとっていればこそ、解体も再構築もリアリティを失わないことです。
「世界」における「からだをやわらかく折りたたむ」何ものか。
ダリの「宇宙象」における象やオベリスク（ピラミッドを縦長に伸ばした四角錐）。
これらは材料とされた現実以上の生々しさを持っています。
現代の芸術が持つ力と可能性には、ため息が出そうです。
これもまた合掌の対象です。
人生の肝所（カンドコロ） ―悩む力―
またしても辺見庸氏のお話です。
７月８日付の河北新報連載「水の透視画法」にフォイエルバッハの一文が紹介されていました。
彼は「これまで何万回反芻したことか。正直、その一行に救われたこともある」と書いています。
そして、「フォイエルバッハにこだわりマルクスを理解しなかった」がために友人からばかにされ、「自分はとびきり愚鈍に思えてしかたなかった」そうです。
同じようにフォイエルバッハまで進み、憎悪と絶対神に動かされているマルクスを信じられなかった者として現代の〈前向き志向〉に懐疑的なのは、悩む力が減退しているのではないかという危惧があるからです。
人は前向きに、明るく、力強く生きるに超したことはありません。
しかし、忘れてならないのは、精神の足腰を鍛えるのは順境ではなく逆境だということです。
逆境にあって、うまく立ち回ってしまう人もいれば、苦吟しながら重い課題の真下へ入って障害の根を抜いてしまう人もいれば、打ちのめされてなかなか立ち上がれない人もいます。
いずれにしても、我が身をすばやく守るだけでは、逆境は人生の肥やしになり得ません。
逆境とは言えませんが、アリを描こうとしてうまく描けなかった画家熊谷守一氏は、５年も１０年も地面へ這いつくばって低い視点から観察し続け、アリが左の真ん中の足から歩き出すことを発見してついに独自の境地を開きました。
他人がどう評価しようと、真の出来具合は本人にしか判りません。
妥協せず、納得の行くまで壁に向かい続けた姿勢がとてつもない因となり、余人の追随を許さない次元へ入れたのです。
また、忘れてならないのは、境遇や、性格や、抗しがたい因縁によって、必ずしも前向きに生きられない人びとへの思いやりを失ってはならないということです。
釈尊の御眼は「君看（ミ）ずや双眼の色 語らざれば憂いなきに似たり」と詠まれました。
きっと深く澄み柔らかなお慈悲の色が宿っていたに違いない御眼には、いかなる穢れも苦の気配もなかったことでしょう。
苦の現実と取り組み、克服し尽くした厳しい修行の過程があってそこへ到達されたこと、そして、そのお心がいつも人びとの苦を我が苦として受けとめておられることは、教えによってしか窺い知れません。
しかし、我が苦、そして生きとし生けるものの苦と格闘したからこそ、悟りを得られたはずです。
懺悔と悩み苦しむ人びとへの思いやりが心を清める力となります。
自分の人生を前へ前へと進めるのに忙しく、障害となるものを強引に叩きつぶし、うまくすり抜け、あとは無関心ということでは肝心要の人生の宝ものを得られず、いつしか、まっとうさを失っているかも知れません。
ままならないという苦、そこから生じる悩み――。
悩んでいる時は、〈かけがえのない時〉です。
私も皆と一緒に前向きにならなければと焦り、無理をする必要はありません。
誠実に生きていればいつしか心は練られ、思いやりも深くなりましょう。
自他の真実へ誠実に対応し、「生存するに値する」人生を送りたいものです。
７月８日付の河北新報連載「水の透視画法」にフォイエルバッハの一文が紹介されていました。
「悩むことのできるものだけが生存するに値する」
彼は「これまで何万回反芻したことか。正直、その一行に救われたこともある」と書いています。
そして、「フォイエルバッハにこだわりマルクスを理解しなかった」がために友人からばかにされ、「自分はとびきり愚鈍に思えてしかたなかった」そうです。
同じようにフォイエルバッハまで進み、憎悪と絶対神に動かされているマルクスを信じられなかった者として現代の〈前向き志向〉に懐疑的なのは、悩む力が減退しているのではないかという危惧があるからです。
人は前向きに、明るく、力強く生きるに超したことはありません。
しかし、忘れてならないのは、精神の足腰を鍛えるのは順境ではなく逆境だということです。
逆境にあって、うまく立ち回ってしまう人もいれば、苦吟しながら重い課題の真下へ入って障害の根を抜いてしまう人もいれば、打ちのめされてなかなか立ち上がれない人もいます。
いずれにしても、我が身をすばやく守るだけでは、逆境は人生の肥やしになり得ません。
逆境とは言えませんが、アリを描こうとしてうまく描けなかった画家熊谷守一氏は、５年も１０年も地面へ這いつくばって低い視点から観察し続け、アリが左の真ん中の足から歩き出すことを発見してついに独自の境地を開きました。
他人がどう評価しようと、真の出来具合は本人にしか判りません。
妥協せず、納得の行くまで壁に向かい続けた姿勢がとてつもない因となり、余人の追随を許さない次元へ入れたのです。
また、忘れてならないのは、境遇や、性格や、抗しがたい因縁によって、必ずしも前向きに生きられない人びとへの思いやりを失ってはならないということです。
釈尊の御眼は「君看（ミ）ずや双眼の色 語らざれば憂いなきに似たり」と詠まれました。
きっと深く澄み柔らかなお慈悲の色が宿っていたに違いない御眼には、いかなる穢れも苦の気配もなかったことでしょう。
苦の現実と取り組み、克服し尽くした厳しい修行の過程があってそこへ到達されたこと、そして、そのお心がいつも人びとの苦を我が苦として受けとめておられることは、教えによってしか窺い知れません。
しかし、我が苦、そして生きとし生けるものの苦と格闘したからこそ、悟りを得られたはずです。
懺悔と悩み苦しむ人びとへの思いやりが心を清める力となります。
自分の人生を前へ前へと進めるのに忙しく、障害となるものを強引に叩きつぶし、うまくすり抜け、あとは無関心ということでは肝心要の人生の宝ものを得られず、いつしか、まっとうさを失っているかも知れません。
ままならないという苦、そこから生じる悩み――。
悩んでいる時は、〈かけがえのない時〉です。
私も皆と一緒に前向きにならなければと焦り、無理をする必要はありません。
誠実に生きていればいつしか心は練られ、思いやりも深くなりましょう。
自他の真実へ誠実に対応し、「生存するに値する」人生を送りたいものです。
落書き事件の本質
最近、落書き事件が目立ち、モラルの低下への警鐘があちこちで打ち鳴らされています。
発端は、世界遺産に登録されているイタリア・フィレンツェ歴史地区のサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂の見晴台にある大理石へ岐阜市立女子短大生活デザイン学科1年生６人が書いたものです。
また、同大聖堂には、京都産業大学（京都市）の２年生３人が落書きしていたことも発覚し、学長が駐日イタリア大使館に謝罪文を郵送しました。
身近なところでは珊瑚礁や鍾乳洞といった年月をかけて育ち、造られたものを破損する行為も取りあげられ、公共心の欠如ぶりに驚きの声も上がっています。
なぜこうしたことになってしまったかを考える前に、事件の本質を考えねばなりません。
確かに、モラルの低下、公共心の欠如が愚かな行為へ走らせたのですが、そうした心の状態は「畏敬の念」が薄れたことによってもたらされました。
畏敬とは畏れ敬うことです。
その対象となるのは、すべからく、〈大いなるもの〉です。
私たちを守り育て、時には翻弄する大自然、いかなる能力をもってしてもとらえきれない大宇宙、精神が爛漫たる華となって結晶した文化、文明、時を超えて生き続け、風雪に耐えて残っているもの、悠久なる時の経過が造ったもの、そして、矮小な自分を超えた仏神、………。
聖なるものは霊性を震えさせ、身を慎しませ、心はいつしかひれ伏しています。
霊性というアンテナが錆びついていなければ、大いなるもののを前にして畏れ敬うのは当然であって、落書きしたり破壊することはあり得ません。
できないのです。
つまり、畏敬の念が薄れたのは、その対象に反応するアンテナが錆びついていることを意味します。
では、なぜ、錆びついたのか。
原因は、宗教的感覚の破壊と煩悩の解放にあります。
前者は明治維新に伴い国家神道が他の宗教を弾圧したことに端を発し、私たちは、いまだに「宗教は心弱い人がすがるもの」という無意識の偏見から脱し切れていません。
宗教については、せいぜいが知的興味の範囲で語られているだけであり、事件にあきれた人びとは「学校で何を教えていたのか！」と憤慨しますが、子どもたちへ宗教的感覚を養う機会がまったく与えられていないことについて憤慨する意見にはあまり接することができません。
後者は、言うまでもなく、太平洋戦争の敗戦によってもたらされた占領軍の日本弱体化政策が日本人の精神の背骨を打ち砕いたことに発し、無我夢中で経済的な復興遂げ、踊り場に立って一息ついてみたら子供が親を殺し、親が子供を殺す世の中になっていました。
社会を覆う無慈悲さは、弱肉強食原理による政策、あらゆる面における格差の拡大、食料を扱う事業者などの無責任さ、女性や子供や老人やホームレスへの暴力、子供社会におけるイジメの常態化などとなって表れています。
しかし、システムとしての文明について議論はされても、宗教的感覚を最奧とする文化のありようについての議論はあまりなされていません。
一つには、絶対的価値とされる自由への過度の期待、もう一つは、宗教へのタブー意識によるものでありましょう。
ことここに至った以上、もう、偏見や敗戦後遺症を力強く脱しなければなりません。
いかなる文化も、中心に畏敬の念があればこそ健全に発展し深まるのではないでしょうか。
子どもたちへ宗教的感覚を養う教育を施し、畏敬の念を情緒の中心に坐らせましょう。
それには、無理に特定の仏神を拝ませる必要はありません。
選び取った子どもたちがそれぞれ、サッカーや野球やバレーや華道やバイオリンや将棋などへなじむように、自然などと無心に交流することによって〈感じる〉機会を与えれば良いだけのことです。
江戸から明治にかけて開国した日本と日本人が世界中の人びとから尊敬された理由をあらためて思いおこし、本来のＤＮＡに磨きをかけたいものです。
発端は、世界遺産に登録されているイタリア・フィレンツェ歴史地区のサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂の見晴台にある大理石へ岐阜市立女子短大生活デザイン学科1年生６人が書いたものです。
また、同大聖堂には、京都産業大学（京都市）の２年生３人が落書きしていたことも発覚し、学長が駐日イタリア大使館に謝罪文を郵送しました。
身近なところでは珊瑚礁や鍾乳洞といった年月をかけて育ち、造られたものを破損する行為も取りあげられ、公共心の欠如ぶりに驚きの声も上がっています。
なぜこうしたことになってしまったかを考える前に、事件の本質を考えねばなりません。
確かに、モラルの低下、公共心の欠如が愚かな行為へ走らせたのですが、そうした心の状態は「畏敬の念」が薄れたことによってもたらされました。
畏敬とは畏れ敬うことです。
その対象となるのは、すべからく、〈大いなるもの〉です。
私たちを守り育て、時には翻弄する大自然、いかなる能力をもってしてもとらえきれない大宇宙、精神が爛漫たる華となって結晶した文化、文明、時を超えて生き続け、風雪に耐えて残っているもの、悠久なる時の経過が造ったもの、そして、矮小な自分を超えた仏神、………。
聖なるものは霊性を震えさせ、身を慎しませ、心はいつしかひれ伏しています。
霊性というアンテナが錆びついていなければ、大いなるもののを前にして畏れ敬うのは当然であって、落書きしたり破壊することはあり得ません。
できないのです。
つまり、畏敬の念が薄れたのは、その対象に反応するアンテナが錆びついていることを意味します。
では、なぜ、錆びついたのか。
原因は、宗教的感覚の破壊と煩悩の解放にあります。
前者は明治維新に伴い国家神道が他の宗教を弾圧したことに端を発し、私たちは、いまだに「宗教は心弱い人がすがるもの」という無意識の偏見から脱し切れていません。
宗教については、せいぜいが知的興味の範囲で語られているだけであり、事件にあきれた人びとは「学校で何を教えていたのか！」と憤慨しますが、子どもたちへ宗教的感覚を養う機会がまったく与えられていないことについて憤慨する意見にはあまり接することができません。
後者は、言うまでもなく、太平洋戦争の敗戦によってもたらされた占領軍の日本弱体化政策が日本人の精神の背骨を打ち砕いたことに発し、無我夢中で経済的な復興遂げ、踊り場に立って一息ついてみたら子供が親を殺し、親が子供を殺す世の中になっていました。
社会を覆う無慈悲さは、弱肉強食原理による政策、あらゆる面における格差の拡大、食料を扱う事業者などの無責任さ、女性や子供や老人やホームレスへの暴力、子供社会におけるイジメの常態化などとなって表れています。
しかし、システムとしての文明について議論はされても、宗教的感覚を最奧とする文化のありようについての議論はあまりなされていません。
一つには、絶対的価値とされる自由への過度の期待、もう一つは、宗教へのタブー意識によるものでありましょう。
ことここに至った以上、もう、偏見や敗戦後遺症を力強く脱しなければなりません。
いかなる文化も、中心に畏敬の念があればこそ健全に発展し深まるのではないでしょうか。
子どもたちへ宗教的感覚を養う教育を施し、畏敬の念を情緒の中心に坐らせましょう。
それには、無理に特定の仏神を拝ませる必要はありません。
選び取った子どもたちがそれぞれ、サッカーや野球やバレーや華道やバイオリンや将棋などへなじむように、自然などと無心に交流することによって〈感じる〉機会を与えれば良いだけのことです。
江戸から明治にかけて開国した日本と日本人が世界中の人びとから尊敬された理由をあらためて思いおこし、本来のＤＮＡに磨きをかけたいものです。
ハイムひまわり放火事件 ―自己中心の闇―
綾瀬市の知的障害者施設「ハイムひまわり」で火事があり、入居者三人が死亡しました。
逮捕されたのは、大家の志村桂子容疑者（６４歳）です。
かけられた容疑は、殺人、殺人未遂、現住建造物等放火というものです。
知的障害者が寝静まったところを見計らっての放火であり、殺人の意志があると断定されました。
さて、同容疑者は社会的弱者のためのボランティア活動などに熱心なことで知られ、海外にまででかけて活動をしており、知人たちは「あの人が、なぜ？」と、一様に驚いているそうです。
確かに日常的に見せている生き方と容疑をかけられている犯罪の内容とは正反対のようですが、別に驚くほどのことではありません。
人はいかに善いことを行おうと、いかに社会的に役立とうと、自己中心という煩悩を克服しているとは限らないからです。
たとえ目立たなくとも、それができている人は決して愚かしい行為に走りませんが、煩悩を抱えたままの人は、いつ、何時（ナンドキ）、その魔力に負けるか判りません。
人びとの心を観ていると、自分の心にある斧の処置ができず、その恐ろしさを知っていればこそボランティア活動などへのめり込んでしまう方は少なくないようです。
とても残念なのは、趣味的に布施行を行ってもなかなか斧は消えず、自己欺瞞が膨れている場合すらあることです。
心を変えるためには、身・口・意を一つにした修行が最も有効です。
修行と言っても、僧侶のような特殊な行だけではありません。
たとえば自己中心的なところを克服しようとしてボランティア活動に汗を流すならば、布施行の象徴である水をイメージし、その心を念じながら行うのです。
「水のごとく、素直に、他を潤し、心の汚れを洗い流さん」
たとえば嫌な上司の下ではたらくならば、忍耐の象徴である花をイメージし、その心を念じながら行うのです。
「雨風に負けず咲く花のごとく、耐え忍び、心の花を咲かせん」
その時、身体で善行を行い、言葉で善行を誓い、心に善行の観想を抱いていれば立派な菩薩行です。
こうした娑婆での実践は、寺院に籠もったり山へ登ったりして恵まれた環境にあって行う特殊な修行よりもむしろ難しい修行です。
知って、実践し、菩薩へ近づいていただきたいと願ってやみません。
ところで、地下鉄に乗って寒々しい体験をしました。
きちんと制服を着た中学生たちが年配者や妊婦のための座席に坐り、年配者がそばに立っても誰一人、席を譲ろうとしません。
まったく周囲へ気を配ることなく、お互いに歴史の教科書から問題を出し合い、正解を競っています。
まぎれもなく現代日本の病巣が顕れていました。
彼らは勉強さえしていれば親からも先生からも褒められ、自信満々で成長し、うまく行けば社会のリーダーになるのでしょう。
しかし、自己中心という悪魔もまた慢心をエネルギーとして確かに育ち、寄生した生きものが自分を育てた親の身体を内側から食い破って世界へ飛び出すように、〈その時〉を待っています。
もしも挫折すれば、秋葉原通り魔事件を起こした加藤智大容疑者のように、悪魔は憎悪をエネルギーとして育ち、時を待つことでしょう。
悪魔を克服する仏法の光が彼らの心を照らしますよう。
逮捕されたのは、大家の志村桂子容疑者（６４歳）です。
かけられた容疑は、殺人、殺人未遂、現住建造物等放火というものです。
知的障害者が寝静まったところを見計らっての放火であり、殺人の意志があると断定されました。
さて、同容疑者は社会的弱者のためのボランティア活動などに熱心なことで知られ、海外にまででかけて活動をしており、知人たちは「あの人が、なぜ？」と、一様に驚いているそうです。
確かに日常的に見せている生き方と容疑をかけられている犯罪の内容とは正反対のようですが、別に驚くほどのことではありません。
人はいかに善いことを行おうと、いかに社会的に役立とうと、自己中心という煩悩を克服しているとは限らないからです。
たとえ目立たなくとも、それができている人は決して愚かしい行為に走りませんが、煩悩を抱えたままの人は、いつ、何時（ナンドキ）、その魔力に負けるか判りません。
人びとの心を観ていると、自分の心にある斧の処置ができず、その恐ろしさを知っていればこそボランティア活動などへのめり込んでしまう方は少なくないようです。
とても残念なのは、趣味的に布施行を行ってもなかなか斧は消えず、自己欺瞞が膨れている場合すらあることです。
心を変えるためには、身・口・意を一つにした修行が最も有効です。
修行と言っても、僧侶のような特殊な行だけではありません。
たとえば自己中心的なところを克服しようとしてボランティア活動に汗を流すならば、布施行の象徴である水をイメージし、その心を念じながら行うのです。
「水のごとく、素直に、他を潤し、心の汚れを洗い流さん」
たとえば嫌な上司の下ではたらくならば、忍耐の象徴である花をイメージし、その心を念じながら行うのです。
「雨風に負けず咲く花のごとく、耐え忍び、心の花を咲かせん」
その時、身体で善行を行い、言葉で善行を誓い、心に善行の観想を抱いていれば立派な菩薩行です。
こうした娑婆での実践は、寺院に籠もったり山へ登ったりして恵まれた環境にあって行う特殊な修行よりもむしろ難しい修行です。
知って、実践し、菩薩へ近づいていただきたいと願ってやみません。
ところで、地下鉄に乗って寒々しい体験をしました。
きちんと制服を着た中学生たちが年配者や妊婦のための座席に坐り、年配者がそばに立っても誰一人、席を譲ろうとしません。
まったく周囲へ気を配ることなく、お互いに歴史の教科書から問題を出し合い、正解を競っています。
まぎれもなく現代日本の病巣が顕れていました。
彼らは勉強さえしていれば親からも先生からも褒められ、自信満々で成長し、うまく行けば社会のリーダーになるのでしょう。
しかし、自己中心という悪魔もまた慢心をエネルギーとして確かに育ち、寄生した生きものが自分を育てた親の身体を内側から食い破って世界へ飛び出すように、〈その時〉を待っています。
もしも挫折すれば、秋葉原通り魔事件を起こした加藤智大容疑者のように、悪魔は憎悪をエネルギーとして育ち、時を待つことでしょう。
悪魔を克服する仏法の光が彼らの心を照らしますよう。
岩手・宮城内陸地震に際して
１４日の岩手・宮城内陸地震に際して被災された方々へ心よりお見舞い申し上げ、亡くなられた方々へは深く哀悼の意を捧げます。
当山へ各地からお見舞いのご連絡をいただき、まことにありがとうございました。
おかげさまにて、当山においてはまったく何の被害もなく、無事、お勤めを果たすことができました。
仏神のご加護とご縁の皆様のご誠心によるものと心より感謝しております。
地震が発生したのは寺務所から出た時で、あまりに揺れが強くあきれてしまい、何だこりゃあとつぶやくしかありませんでした。
ただちに本堂を確認しましたが、ご縁の切れた方からお納めいただいた観音像以外は�滅廾譴津櫃譴討い泙擦鵝�
仏器などが多少動いたのを直すのは妻に任せ、墓地へ向かいました。
早朝から奉仕活動をしていた行者Ｏ君がすでに見回りを終えており、「無事です。何もありません」との報告を受けてほっとしました。
ご本尊様やお墓の様子が心配なのはもちろんですが、造成していた崖の附近を大きな重機で修復したばかりだったので、大きな安心感と感謝の思いが起こり、合掌しました。
好天が続き、順調に工事を終えて重機をリース屋さんへお返しし、朝から晩まで汗を流してくださったＴさんやＫさんと「これで安心ですね」「良かったですね」と言葉を交わしたのは前々日のことでした。
ミャンマーのサイクロン、中国四川省の大地震、そして今回の阪神淡路大震災に匹敵する規模の岩手・宮城内陸地震と天変地異が続いています。
私たちの文明へ対する天地からの警告かも知れません。
生・住・異・滅は天地の理です。
すべては空であり、形あるものは、いつか必ず壊れます。
〈生〉まれた私たち、そして私たちの創り出した文明が〈住〉の段階にある時、そこに孕む〈滅〉への〈異〉を観て自省せねばなりません。
「自分は今、死んで悔いはないか、自分たちの文明は今、消滅して悔いはないか」
悲惨な情報に接した一人一人が被災者へ援助すると共に、新たな出発をすること。
これが犠牲となった方々への一番の供養ではないでしょうか。
当山へ各地からお見舞いのご連絡をいただき、まことにありがとうございました。
おかげさまにて、当山においてはまったく何の被害もなく、無事、お勤めを果たすことができました。
仏神のご加護とご縁の皆様のご誠心によるものと心より感謝しております。
地震が発生したのは寺務所から出た時で、あまりに揺れが強くあきれてしまい、何だこりゃあとつぶやくしかありませんでした。
ただちに本堂を確認しましたが、ご縁の切れた方からお納めいただいた観音像以外は�滅廾譴津櫃譴討い泙擦鵝�
仏器などが多少動いたのを直すのは妻に任せ、墓地へ向かいました。
早朝から奉仕活動をしていた行者Ｏ君がすでに見回りを終えており、「無事です。何もありません」との報告を受けてほっとしました。
ご本尊様やお墓の様子が心配なのはもちろんですが、造成していた崖の附近を大きな重機で修復したばかりだったので、大きな安心感と感謝の思いが起こり、合掌しました。
好天が続き、順調に工事を終えて重機をリース屋さんへお返しし、朝から晩まで汗を流してくださったＴさんやＫさんと「これで安心ですね」「良かったですね」と言葉を交わしたのは前々日のことでした。
ミャンマーのサイクロン、中国四川省の大地震、そして今回の阪神淡路大震災に匹敵する規模の岩手・宮城内陸地震と天変地異が続いています。
私たちの文明へ対する天地からの警告かも知れません。
生・住・異・滅は天地の理です。
すべては空であり、形あるものは、いつか必ず壊れます。
〈生〉まれた私たち、そして私たちの創り出した文明が〈住〉の段階にある時、そこに孕む〈滅〉への〈異〉を観て自省せねばなりません。
「自分は今、死んで悔いはないか、自分たちの文明は今、消滅して悔いはないか」
悲惨な情報に接した一人一人が被災者へ援助すると共に、新たな出発をすること。
これが犠牲となった方々への一番の供養ではないでしょうか。
