想いの記　─住職の本音・本心・本気─ 脱「檀家」宣言！

お堂の建立や修復はどう進めればよいのか

　東日本大震災後、こうしたご相談が急増しています。
「どうやってお堂を建て替えたらよいのでしょうか？」
「どうやって莫大な修復工事をまかなったらよいのでしょうか？」
　もちろん、他山の住職からではなく、困惑した、あるいは苦しんでいる、あるいは悲しんでいる、あるいは怒っている総代さんなどからのご質問です。
　そこで簡単に私見をまとめてみます。

○やるべきこと

１　工事の必要性と予算を明確にする。

　なぜ、いかなる建物が必要なのか、住職が聖職者として宗教的必要性による判断を行い、寺院を支えていてくださる方々からのご意見にも耳をかたむけ、理想の旗を立てるのがスタートです。
　聖地における宗教行為を行うための建物なので、その真の意味と価値は聖職者にしか判断できませんが、それがご本尊様へ帰依する方々のお心とかけ離れていてはならないので、チェックを受ける必要はあります。
　もちろん、同じ宗派内で規模の順番を争うなど、宗教的必要性以外の世俗的価値判断が入ったりしてはなりません。
　そうした穢れが取り付くと、理想が真の理想でなくなります。
　もしも穢れた計画が成功した場合、住職は世俗的価値で動いたという過ちを犯し、旗振りをされた方々にも余分な慢心が生じ、苦しんだり怒ったりしつつご寄進した方々にとって、仏縁そのものが〈やっかい〉と感じられてしまいかねません。

２　必要性を広く訴え、皆さんのご誠心に任せてご寄進を募る。

　寺院は、ご先祖様を託しているお宅だけのものではありません。
　なぜなら、ご本尊様はみ仏であり、み仏は、導き、救う相手を決して選ばないからです。
　寺院はそうした真の意味で公的性格を有しているので、寺院の宗教的必要性は広く開示され、それに同感、納得、賛同してくださる方々のお心全体によって造られ、維持されるべきです。
　また、ご寄進は当然、真の布施という行為によって行われねばならず、住職も、推進してくださる方々も、必要性に耳をかたむける方々も、真の布施の何たるかを明確に認識してからことを進めるべきです。
　ご寄進が正しい宗教行為である布施となるためには、三つの条件があります。
　布施する方にとっては、完全に自発的であり、見返りを求めず、感謝が伴うこと。
　布施を受ける側にとっては、宗教的理想以外のものを持たず、受ける布施の内容によって中身も相手も区別せず、すべてをご本尊様へ納められるものとして徹底的に尊び、相手へも等しく感謝すること。
　布施される金品は、正しい方法によって得られたものでなければならず、勤労奉仕などにあっても、余分な思惑を伴わないこと。
　これがご誠心による布施です。

○やってはならないこと

１　いわゆる〈頭割り〉によるご寄進の実質的強制。
　
　これが仏法を穢し、檀家本来の意味を歪め、寺院を堕落させ、寺院へ不信を抱かせ、ひいては仏教離れや寺離れをもたらす諸悪の根源であることは、当山の「脱『檀家』宣言」に詳しく述べてあります。
　聖なる修行道場であるべき寺院は、真の布施によってのみ成り立たねばならないし、真の宗教行為がなされていれば、み仏が必ず成り立たせてくださるはずです。
　
２　住職の私財の秘匿。

　住職は出家得度した聖職者であり、基本的に、私財を蓄えることはあり得ません。
　だからこそ、清々しい心で理想を掲げ、後ろめたさを持たずに善男善女へご寄進を呼びかけられるのではないでしょうか。
　たとえば１億円の建物を造る時、住職が最初に３千万円を寄進して、差額を檀家さんからのご寄進でまかなおうとするケースなどには問題があります。
　まず、住職が個人的に３千万円を蓄えていたことは理解を得られないでしょう。
　住職は、ご本尊様へ納められるありがたいお布施で生かしていただいている行者なのだから、蓄財などせず、一切合切を投げ出さねば先へ進めません。
　もしもこうなってしまった場合は、住職が檀家さんと同列に奉加帳へ名前を連ねたりせず、３千万円と言わずありったけの私財が宗教法人へ寄進され、宗教法人はそれを含めて準備できる総額を計画のベースとして提示すべきです。
「私腹を肥やす聖職者」は最悪のイメージであり、仏法を貶める元凶です。

　以上、未熟な私見をざっと述べました。
　原理原則に則り、ことを単純化して純粋に進めれば、み仏が道をつくってくださると信じているのですが……。
　皆さんの望まれる良き計画が順調に進みますよう。合掌

〈まだ、池には氷の張る朝です〉

　原発事故の早期終息のため、復興へのご加護のため、般若心経の祈りを続けましょう。
　般若心経の音声はこちらからどうぞ。（祈願の太鼓が入っています）
　お聴きいただくには音楽再生ソフトが必要です。お持ちでない方は無料でWindows Media Player がダウンロードできます。こちらからどうぞ。

「のうまく　さんまんだ　ぼだなん　あびらうんけん」※今日の守本尊大日如来様の真言です。
　どなたさまにとっても、佳き一日となりますよう。

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2012-03-25
脱「檀家」宣言！

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「葬式や年忌供養はお寺に頼みたいが、檀家にはなりたくない」という話をよく聞きますが、どうなのでしょうか？

　まず、「檀家とは何か？」が問題です。
　今の日本では、「お墓のある寺院」もしくは「位牌やお骨を預かったりして供養を頼んでいる寺院」という感じでしょうか。
　しかし、実はこの言葉の原意と実態の間はかなりかけ離れており、これだけ寺院や葬儀のあり方が問われているので、根本から考え直してみる必要があります。

　では、檀家とは何か？
　檀家はインドの言葉「ダーナ」に発し、ダーナつまり布施をする人、もしくは布施をする家です。
　だから、檀家という言葉は、お墓やお骨の問題より先に、尊い布施を行うというところに核心があります。
　そして、布施は相手のために見返りを求めずに行うものです。
　布施の行為は自分自身の人生修行になるので、布施行と称されます。
　それが寺院と娑婆の方々との間で成り立つ時、寺院は「法施（ホウセ）」という修法による布施を行います。
　法施に際しては、奴隷の姿をした不動明王と同じく皆さんの僕となって、何としても皆さんの願いに応えられるよう、一心に勤めます。
　一方、娑婆の方々は「財施（ザイセ）」と呼ばれる財物などによる布施を行います。
　財施に際しては、もの惜しみしたり、損得勘定をしたりせず、徳積みをさせていただくという清浄な気持で捧げます。
　こうして、僧侶を仲立ちとして、娑婆の方々はみ仏に守られ、み仏のおられる寺院は娑婆の方々によって守られます。
　互いに相手のためになることによって自分が守られ、真の布施が成り立ちます。

　では、現状における檀家のありよう、寺院のありようはどうなっているか？
　双方共に、本来の姿から遠ざかりつつあるのが実態ではないでしょうか。
　もちろん、こうなった一番の原因は、いわゆる檀家さんを寺院に〈所属〉しているお宅ででもあるかのように勘違いし、寺院の都合で葬儀料や戒名料や本堂の修理費などを〈請求〉してきた寺院の側にあります。
　寺院は〈この世の幸せとあの世の安心〉を求めるすべての方々のために開かれた公器であることを認識し、相手をわけへだてせずせず本来の法務に専念すること。
　また、あくまでも自主的で清浄なお布施でのみ寺院を維持して行く覚悟を新たにすること。
　そして娑婆の方々は、いかなる僧侶によっていかなる法務が行われている寺院であるかをよく調べ、信頼できる寺院へ人生相談や葬儀や供養を依頼すること。
　また、ご本尊様がおられる寺院を自分で都合良く利用しようとするだけでなく、この世もあの世もお守りくださるご本尊様のおられる寺院を支えるために感謝のこもった布施を行い、それによって我欲を離れる人生修行とすること。

　このように檀家も寺院も基本に立ち返った姿になれば、冒頭の考えは生じなくなることでしょう。
　僧侶や寺院を信頼し、何かを依頼するのであれば、当然何らかの形でダーナ（布施）をする人、つまり真の意味の檀家さんになるはずだからです。
　檀家さんは、墓地の永代使用契約を行った人やお宅に限りません。
　冒頭の考えに含まれる「縛られる」という感じは、寺院の側が本来のありようを取り戻せば、きっとなくなることでしょう。
　檀家さんもまた、せっかく選び、縁となった寺院に学び守られて行こうとするならば、自発的に檀家である関係を継続することでしょう。
　また、せっかくここまで読まれた方々の中に、「み仏に救われたいが、み仏のためになる布施はしたくない」と考える方はおられないと信じています。

　当山はこうした考え方から昨年「脱『檀家』宣言」を行いましたが、ありがたいことに、それまでの檀家さんは離れず、結果的に新たなご縁が増えました。
　難しい問題にあたっては、ものごとを道理という尺度で根本から考え直し、判断し、行動したいものです。

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2011-10-07
脱「檀家」宣言！

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御幕ができました

　脱檀家宣言に伴い当山にご縁の方々は日々、増え、そして団結心を強めておられます。
　結成した「ゆかり人の会」は、お不動様のご縁日を期して御幕を寄進されました。
　おかげさまで、内陣と外陣がはっきりしました。

　五色の紐はお大師様と皆さんをつなぐ法縁の紐です。
　どうぞ、金剛の紐を手にして「南無大師遍照金剛」とお唱えください。
　必ずや、法縁は金剛のように堅固になることでしょう。

　この御幕と紐が完成して最初の個人的ご祈祷を受けた仙北在住のＡさんご夫婦は、不思議な体験をされました。
　修法に入って間もなく、大日如来様のお顔が恐ろしい形相に変わり、掌に汗が滲んだそうです。
　最後はとてもお優しく見えただけに、「あれは何だったのでしょう？」と不思議そうです。
　それは、厄除と安全祈願を行う際にお不動様の法を結んだので、悪しきものをうち祓う気配が出たものと思われます。
　お不動様も、お大師様も、無限の力を持つ大日如来の表れとして私たちのそばへ来られます。
　信じて祈れば必ず通じます。

　これからも、ご縁の善男善女と一緒に真の法務、真の布施、真の檀信徒のありようを考え、〈本もの〉を求めて行きます。
「ゆかり人の会」の皆さん、まことにありがとうございました。

〈雰囲気が変わりました〉

「おん　あみりたていせい　から　うん」※今日の守本尊阿弥陀如来様の真言です。
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2010-11-21
脱「檀家」宣言！

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寺離れ・布施の明朗化

　ゆかりびとの会会員の方からファクスをいただいた。
　１０月１１日、経済学者中島隆信氏が読売新聞へ「寺離れと布施の明朗化」という論文を載せている。

　同文は、イオンの葬儀システムに関して

「注目すべきは僧侶への布施までが料金化されている点である」

とし、

「『こっそりやるならいいが、全国津々浦々に広げないでくれ』というお坊さんの悲鳴が聞こえてくる」

と、鬼の首を取ったがごとき勢いである。

「葬儀という儀式の宗教性が薄れてサービス化し、そのなかで僧侶は読経し戒名を授ける仕事を請け負う事業者になった」

そして、

「『お気持でと言われて差し出した布施が足りないと突き返された』『型どおり経をあげてくれればお坊さんは誰でもいい』という遺族の声が聞こえてくるなか、イオンはそれに応えただけである」

とイオンの行動を、現況に合わせた妥当なやり方と認めている。

　では、「布施の明朗化」とは何を指すのだろう。
　この文章全体からすると、「料金体系化」を意味するとしか思えない。
　では、ある寺院は１０万円とし、ある寺院は１００万円と発表すれば、それで良いのだろうか。
　そして、利用者へ〈サービス〉と〈料金〉を天秤にかけさせ、寺院同士で自由競争を行うことが「明朗化」なのだろうか。

　最近、こうした議論がさまざまな形でマスコミをにぎわしているが、議論の前提となっている根本的な勘違いについては、ほとんど指摘されていない。
　それは、「布施を差し出すのは宗教行為であり、布施は商取引の対価ではない」という単純な真実の見落としである。
　僧侶が引導を渡して死者に安心を得ていただき、ご遺族も死を受け容れる心になっていただくための葬儀は、宗教行為以外の何ものでもない。
　僧侶は葬儀を通じて法による布施、つまり「法施（ホウセ）」を行う。
　ご遺族は、その修法を信じ、寺院の存続を支えるための布施を渡す。
　こうしてご遺族は財物による布施、つまり「財施（ザイセ）」を行う。
　葬儀における布施の真実はこれ以外にあり得ない。

　そして、布施は、見返りを求めず空の心で差し出し、受ける側も空の心で受け取り、そして受け渡される布施は汚れを伴っていてはならないことも指摘する必用がある。
　布施のやりとりという清浄な宗教行為は、渡す側、受け取る側、やりとりされるもの、この三つが清浄でなければならない。
　だから、基本的に、受け取る側が自分の都合で金額を決められないのが布施である。
「世間的経済行為としての〈料金〉でない布施は、体系化できない」
　これが忘れてはならない第一の真実である。

　こうした点からすれば「お気持でと言われて差し出した布施が足りないと突き返された」ご遺族の困惑や不安や怒りはもっともであり、僧侶の側に弁護の余地はない。
　愚かしい一部の僧侶が仏法を貶めているのはまぎれもない事実であり、当山は仏法の危機を痛感すればこそ「脱『檀家』宣言」を行った。
　しかし、だからといって「型どおり経をあげてくれればお坊さんは誰でもいい」という考え方が人間として理想に近いとは思えない。
　なぜなら、葬儀を形式としてしか考えていないからである。
　真に亡き人の安心を願うならば、いかなる僧侶にその役割を託すかは、近親者の死に際して最も肝心な判断ではなかろうか。
　たとえば、ガンにかかり手術が必用になった時、どの病院のどの医師に執刀を託すかを最も肝心な判断とするのと同じである。
　もしも母親の死後の安心は誰でも良い、それも安ければ安いほど好都合であると考え、自分の病気の治療にはいくらでも時間と金をつぎ込もうとするならば、人倫は崩壊していると言えるのではなかろうか。
　だから、この２つの文章は僧侶の堕落と遺族の堕落を示しており、殺伐とした世相を憂いるならば、両方の堕落へメスを入れねばならない。
　つまり、「僧侶が堕落しているから、お経は誰でも良い」とはならないのだが、この論文では、こうした視点が欠如している。
「たとえ根本原因が寺院にあろうと、葬儀を単なる儀式と考えれば、人倫は崩壊する」
　これが第二の真実である。

　今、世間でもてはやされている議論の多くは、寺院の堕落を糾弾することには熱心だが、葬儀が形式化することに危機感を持ってはいない。
　それどころか、この際、葬儀というものがなくなれば良いと考えていると推測されるものがほとんどである。
　では、２千年以上の歴史を持ち、幾多の宗教的天才によって磨かれ伝えられてきた仏法に導かれる以上安心な送り方があるのだろうか？
　死という逝く人にとっても送る人にとっても人生最大の試練に際して、仏法は役立たせない方が良いという理由があるのだろうか？
　送り、供養するという宗教行為を通じて人倫を養ってきた叡智を弊履の如くうち捨てたまま、これほど殺伐とした世の中に人倫の潤いは取り戻せるだろうか？

　行者としては、もてはやされている流行りの議論に、とほうもない危うさを感じている。

　さて、論文は例によって、「寺離れは歓迎する」「でも、仏教は生き残っている」というパターンで終わる。

「唯一の救いは、進んでいるのは寺離れであって仏教離れではないという点だ」

　そして、その証拠として、阿修羅像の見せ物がはやり、四国廻りに人気があるとしている。

「『こだわりを捨てよ』『欲少なくして足るを知る』など仏教の基本思想は、競争心を煽る現代社会において、傷ついた人の心を癒し、絶望の淵から人間を救う力をもっている」

　だから、国民が寺に求めているものを僧侶たちは考えよと締めくくられている。

　言いにくいが、第三の真実を述べねばならない。
「真の仏法による癒しや救いは、深い納得や魂の震える体験などによってしかもたらされず、それは、興味や流行りとは次元が違う世界のできごとである」
　現実の窮状も救済も、論文の感覚とはかけ離れて厳しく、厳粛である。
　妻子を抱えて不治の病気にかかり、どうしても今、死ねない人が『こだわりを捨てよ』で救われようか。
　会社が危機的状況になり自殺を考えている人が『欲少なくして足るを知る』で救われようか。
　大切にしていた木が突然枯れて占い師から「友人の怨み」と言われ、あるいは、生まれた子供が突然死して周囲から「水子の祟り」と言われ、不安に襲われた人々が『私たちは怨み怨まれるのが宿命です』、『この世は無常です』と教えられたからといって救われようか。

　私自身、会社を倒産させ、たくさんの信頼を裏切り、二代目として苦労した父親から譲られた財物をすべて失い、両親に深い傷を負わせ、子供たちに学校で辛い思いをさせ、妻には筆舌に尽くせない苦労かけた。
　まさにそうした「絶望の淵」から「人間を救う力」によって救われ、今、パソコンのキーをたたいている。
　ではその〈力〉とは何か？
　真の行者の口から伝えられた〈教え〉であり、深い宗教的体験を与えてくれた真の行者の〈法力〉である。
　つまり「法宝（ホウボウ…仏法という宝）」である。
　当山を訪れて人生相談を行い、あるいはご祈祷を受け、あるいは亡き人を送り供養する善男善女が〈癒され〉〈救われ〉ているのは、法宝がはたらいているからである。
　そして、法宝は「仏宝（ブッポウ…み仏）」という泉から流れ出ており、泉は「僧宝（ソウボウ…み仏と法を守り伝える僧俗の人々）」によって守られている。
　この三つの宝もの（三宝）がある場所を寺院という。
　だから、寺院がだめになり、仏教が活き活きと人々を救うということはあり得ない。
　お大師様は

「仏法は人によって起こり、人によって亡ぶ」

と説かれた。
　第一の「人」は仏法を尊ぶ人であり、第二の「人」は仏法を尊ばない人である。
　そして、仏教徒の定義は「三宝を敬う人」なのである。

　当山は、数万軒のドアを叩いた托鉢を通じて「国民が寺に求めているもの」を教えていただいた。
　そして現在の危機的状況を打破するべく「脱『檀家』宣言」を行った。
　葬儀について思う。
　真の行者として祈り、み仏からいただく戒名をお渡しし、法力のすべてをかけて引導を渡し、戒名や葬儀や供養に込められた真実をお伝えしたい。
　そして、故人が自らの死をもって用意した「送る」という人生で最も厳粛な場において、ご縁の方々に生と死について、供養を通じて人間を磨く生き方を考えていただきたい。
　それを、仏法を復興させる一里塚としたい。
　これが一行者の願いのすべてである。
　もちろん、お布施の金額は、善男善女のまごころへお任せするのみである。

「寺離れと布施の明朗化」を読まれた方々や、戒名はいらない、葬式はいらない、僧侶はいらないと考えておられる方々に、〈現場の真実〉をかいま見ていただけただろうか──。

〈現場の真実〉

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2010-10-12
脱「檀家」宣言！

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「脱『檀家』宣言」と奈良の古刹

　当山の「脱『檀家』宣言」に対して、いろいろとありがたいご意見をいただいています。

○古い友人Ａさんより。「大切な檀家さんを軽視して大丈夫ですか？」

　決して檀家さんを軽視しているのではありません。
　檀家さんと寺院が「（相手へ恩を着せたりするのではなく）互いに相手のためにならずにはいられない」という本来の関係を取り戻すためにこそ、この宣言を行いました。
　見返りを求めず、空（クウ）の心で相手のためになる行為が布施です。
　布施を行とするのは檀家さんだけではありません。
　布施は人間修行の根幹ですから、当然、僧侶も行います。

　托鉢が布施行であることは「お寺は誰のものか①」に書きました。

「托鉢の修行で、祈りが終わりお布施をいただく時に心で
『財法二施（ザイホウニセ）　功徳無量（クドクムリョウ）　檀波羅蜜（ダンパラミツ）　具足円満（グソクエンマン）』
と唱えます。
　それは、僧侶の法務による法の布施つまり法施（ホウセ）と、ご縁の方のご喜捨による財の布施つまり財施（ザイセ）がとどこおりなく行われ、僧宝による檀波羅蜜（ダンパラミツ）つまり布施という無限の功徳を生み出す修行が円満に成就したという意味です」

　檀波羅蜜の「檀」は「檀那」であり、これは「ダーナ」という布施を意味するインドの言葉を漢字にあてはめたものです。
　つまり、檀波羅蜜とは、悟りをめざして行う布施行を指します。

　さて、仏法は、寺院にに三つの宝ものがあると説きます。
　一つは仏宝（ブッポウ）。
　み仏です。
　もう一つは法宝（ホウボウ）。
　教えと法力です。
　もう一つは僧宝（ソウボウ）。
　仏道を歩み、仏宝と法宝を守る僧侶と檀信徒さん、つまり、布施を行う人々です。
　この三宝（サンポウ）があってこそ、寺院は寺院として存在できます。

　檀信徒の方々と僧侶は寺院を支え仏法を支える車の両輪です。

○護ってくださるＢさんより。「もともと檀家がおらず観光客も少ない奈良の古刹は寂れてきました。檀家の少ない法楽寺は大丈夫ですか？」

　無から始まった当山も、最初は檀家さんがおられませんでした。
　もちろん、観光客のお目当てとなるものもありはしません。
　奈良の古刹と規模は天と地ほど違っても、檀家さんのない状況は同じでした。
　ましてや本堂らしき建物も拝観料もないところから始めたので、寺院という構造物を造り、維持管理しつつ法務を行う大変さはいくらか理解できます。
　こうした身からすれば、しばしば京都や奈良へでかけるＢさんからお聞きする奈良の状況には納得できません。
「国民的人気のある阿修羅像などを拝観させる寺院は隆盛であるが、そうでない寺院は、かなりボロボロになってきており、将来が危ぶまれる」とは、「寺院の興廃は観光にかかっている」ということになりはしないでしょうか。
　おかしな話です。
　そもそも寺院とは三宝のある場であり、そこでは行者が励み、法が説かれ、法力が動き、訪れる人々が救われねばなりません。
　寺院は見せ物ではなく、仏法が活き活きとはたらいていてこそ、真の存在意義があります。

　寺院に観光資源があるのはすばらしいことです。
　人が集まり、法を説く機会が増え、結果的に多くの人が救われるからです。
　観光収入がもたらされるのは、あくまでも副次的なことです。
　Ｂさんは言います。
「観光客の多い寺院でも少ない寺院でも、広く、法を説いているとは思えません」
　お大師様は「興廃は人による」と説かれました。
　行者が修行し、法を説き、法力をもってご縁の方々のために全力を尽くしていれば、み仏は決して見放しません。
　み仏の眼から観て必要性のある寺院は決して生滅しないと信じています。
　成り立たせてくださることを信じ、僧侶は何よりも、行うべきことを行うしかないではありませんか。

　今、日本の仏教も仏教界も未曾有（ミゾウ）の危機にあると考えています。
　かつて、織田信長などの戦乱による焼き討ちや、政治権力による廃仏毀釈、あるいは敗戦後の宗教排斥といった危機的状況がありました。
　しかし、いずれによっても仏教は民衆の支持を失うに至らず、現在、寺院の数はコンビニよりも多いとされるほど民衆の生活に浸透しています。
　ところが今は、民衆が僧侶の姿や寺院の行動に怒り、葬儀も不要と叫ばれ、肝心の民衆から支持されなくなりつつあります。
　こうした時代があったでしょうか。

　私は、托鉢行と人生相談での経験上、そう遠くない将来、寺院は何分の一かに激減するだろうと確信し、危機感を抱いてきました。
　今回の宣言は、当山を守るためのものではありません。
　頭を切り換えて仏教界全体が信頼を取り戻さねば、焼け野原になるであろうことに気づいていただきたかったからです。
　それでもなお、団塊の世代が元気な「今のうち」とばかりに頭割りで寄進を募り、伽藍を造る計画が続発しています。
　もちろん、檀信徒の方々が必用と認めるものならば、大いに進めるべきです。
　金剛界と胎蔵界を皆さんに目で感じていただきたいと願う当山も、理想は持っています。
　モノを造るのが目的ではなく、形あるモノを通じて心をつくっていただきたいのです。
　しかし、理想の旗に集うのではなく、旗を引きずり下ろそうとする訴訟や離檀者の続発をもたらすトラブルが各地で続発している様子には情けなくなります。

　観光資源だけに頼って復興をはかり、ご先祖様を託している檀家さんだけに頼って伽藍を造るのは寺院の本道ではなく、修行して法を説き、法で救われる方々の尊いお布施によってこそ、復興をはかり、造営するのが行者である僧侶の使命であると考えています。
「脱『檀家』宣言」を行った当山が「大丈夫」かどうかは、み仏へお任せしているとしかお答えできません。

〈托鉢をしていると、自分がタンポポの種を運ぶ風に思えてくる…〉