200703 大師山法楽寺　想いの記

４月の聖語

自ら観ぜよ。我が心は無色無形といえども、本来清浄にして潔白（ケッピャク）なることなお満月の如し。客塵煩悩（キャクジンボンノウ）のために覆弊（フクヘイ）せられて明らかに見ることを得ず　―弘法大師―

（自分で自分自身の心をよく観察せよ。その心は色も形もないが、本来は白く輝く清浄な満月のようなものである。しかし、煩悩のために覆い隠され、明らかにその様子を見ることができない）

　日常生活の精神状態で自分の心を探ろうとしても、多少じっと座ったくらいでは何ともなりません。

　なぜなら、み仏の子であるゆえんの〈人間本来の心〉は、み仏の次元のものであって、その次元を感得する力がない限り、解り得ないからです。

　では、日常生活の次元を超えた力はどうやれば発揮できるか？

　それが、業をつくり続ける凡人の身・口・意のはたらきを、凡人には秘密になっているみ仏の身・口・意と一致させるべく行う三密行（サンミツギョウ）です。

　常々は我がために何かをつかみ取ろうとしている手であっても、み仏の印を正しく結べば、身体がみ仏と一致します。

　常々は喜怒哀楽で笑ったり怒鳴ったり嘆いたりはしゃいだりしている口であっても、真言やお経を正しく唱えれば、口がみ仏と一致します。

　常々は感謝したり恨んだり愛したり憎んだりしている心であっても、み仏の世界を正しく観想すれば、心がみ仏と一致します。　そしてこの三つが円満に解け合ったところに、み仏の次元を感得する力が顕れます。

　こうして即身成仏（ソクシンジョウブツ）が成就されれば、み仏の次元のものである清浄なる心が明らかになります。

　そして、お与えいただいている満月を知って例えようのない感謝と安心が生じ、群雲の正体を知って愚かさに打ちのめされ、本当の恥を知ります。

　み仏の世界とこの世のありさまとを、ありのままに知るのです。

　一旦、満月の実在と群雲の恐ろしさを知った人は、決して仏法を離れません。　

　この成り行きは理論の問題ではなく、お大師様の体験に基づき、伝授を受けた行者たちの体験に基づいた真実のできごとです。

　お大師様は、教典を深く読み込み、心と世界の本質を〈体〉、本質が表れている様子を〈相（ソウ）〉、本質がダイナミックに変化しているはたらきを〈用〉と説かれました。

　〈体〉は、一心にあっては雲一つかかっていない満月であり、世界にあっては地・水・火・風・空・識の「六大」です。

　〈相〉は、以下の通り四つのマンダラとして展開しています。

１　大マンダラ…宇宙の全体

　大地のように堅固で揺るがぬ徳、水のように生きものを潤す徳、火のように温かな徳、風のように自在な徳、空のように何ものをも妨げず包み込む徳、意識のように知り克服する徳。こうした徳がそれぞれに補い合い、高め合いながら成り立っているこの世の総体です。

２　三摩耶（サンマヤ）マンダラ…個々の姿

　貴方は貴方、私は私。梅は梅、桜は桜。といったように、個々が、他によって置き換えられないものとして存在している様子です。

３　法マンダラ…個々についた名称

　拓也君は拓也君と呼んでその人を特定でき、愛さんは愛さんと呼んでその人を特定できます。リンゴはリンゴであり、バナナはバナナと呼ぶしかありません。このように、名称は必ず実体を指し示しています。

４　羯摩（カツマ）マンダラ…宇宙が生きて変化し、発展している動き

　稲も、カエルも、海も、山も、すべてのものは、それぞれのはたらきをし、宇宙にあるものはすべて関連し合いながら変化してとどまることはありません。

　そして〈用〉は、迷いの凡夫にあっては「三業」ですが、本来のみ仏の世界にあっては「三密」です。

　

　最新の研究によれば、密教は釈尊以前のインドに発祥し、釈尊の仏法と融合した後、お大師様によってまとめられ、精緻な体系となりました。

　教えにはすべて具体的な実践方法が伴っており、正統な方法を正しく行う実践は成仏を約束するものです。

　お互いに満月の光を発し、この世を清浄な極楽にできるよう願ってやみません。