日本の歌４７ ―四季の歌―
四季の歌
作詞：荒木とよひさ 作詞・荒木とよひさ 昭和４７年 歌手芹洋子でヒット
昭和４７年は、あさま山荘事件、川端康成の自殺、沖縄返還、田中角栄通産相の「日本列島改造論」発表と、新しい道を切りひらこうとする日本のマグマが激しく活動していた年である。
「ゴッドファーザー」「必殺仕掛人」「木枯し紋次郎」が一世を風靡していた。
時代は「どうすべきか」、「何が正しいか」を求め、鉱山を掘る掘削機が鉱脈を求めるように行く先を探していた。
初めてこの歌を耳にしたのがいつだったかは定かでないが、天命を見つけられぬままに仕事や結婚生活であっという間に過ぎて行く日々にあって、心の足を止める時間を与えてもらったことだけは覚えている。
ただ、友人を「すみれ」に例えたことはよく理解できなかった。
周囲にいる誰もが、ひまわりと同じく陽光の方向をめざして伸びようと競っていたからである。
「富谷ネット」内の「花言葉」によると、「多年草で、紫、黄、白色、などが有り、春は日当たりの良い場所、夏は半日陰に、水はけの良い所を選んで植える。日本の野生種は６０種類以上ありスミレ大国と言える、それに園芸種がある」。
あらためて同ネットの写真を眺め、やっといくらかは理解できたような気がする。
人生がうまく行こうと行くまいと、それぞれの色や形やそれぞれの方向を持って生き、友情という大地から安心や励ましといった心の肥やしをもらって共生しているのだ。
父親、恋人、母親については言葉を要しない。
歌詞はあまりにはっきりと根本を突いており、あの時代に若者だった世代はこうした指標を自然に潜在意識へ入れて生き、導かれて大人となり、人生の終盤を迎えつつある。
幸せだったと言えるのかも知れない。
ところで、かつて当山へ足をはこび奉仕活動に汗を流した時期もあったＯさんへ、一言メッセージを送っておかねばならない。
作詞：荒木とよひさ 作詞・荒木とよひさ 昭和４７年 歌手芹洋子でヒット
１ 春を愛する人は 心清き人
すみれの花のような ぼくの友だち
２ 夏を愛する人は 心強き人
岩をくだく波のような ぼくの父親
３ 秋を愛する人は 心深き人
愛を語るハイネのような ぼくの恋人
４ 冬を愛する人は 心広き人
根雪をとかす大地のような ぼくの母親
昭和４７年は、あさま山荘事件、川端康成の自殺、沖縄返還、田中角栄通産相の「日本列島改造論」発表と、新しい道を切りひらこうとする日本のマグマが激しく活動していた年である。
「ゴッドファーザー」「必殺仕掛人」「木枯し紋次郎」が一世を風靡していた。
時代は「どうすべきか」、「何が正しいか」を求め、鉱山を掘る掘削機が鉱脈を求めるように行く先を探していた。
初めてこの歌を耳にしたのがいつだったかは定かでないが、天命を見つけられぬままに仕事や結婚生活であっという間に過ぎて行く日々にあって、心の足を止める時間を与えてもらったことだけは覚えている。
ただ、友人を「すみれ」に例えたことはよく理解できなかった。
周囲にいる誰もが、ひまわりと同じく陽光の方向をめざして伸びようと競っていたからである。
「富谷ネット」内の「花言葉」によると、「多年草で、紫、黄、白色、などが有り、春は日当たりの良い場所、夏は半日陰に、水はけの良い所を選んで植える。日本の野生種は６０種類以上ありスミレ大国と言える、それに園芸種がある」。
あらためて同ネットの写真を眺め、やっといくらかは理解できたような気がする。
人生がうまく行こうと行くまいと、それぞれの色や形やそれぞれの方向を持って生き、友情という大地から安心や励ましといった心の肥やしをもらって共生しているのだ。
父親、恋人、母親については言葉を要しない。
歌詞はあまりにはっきりと根本を突いており、あの時代に若者だった世代はこうした指標を自然に潜在意識へ入れて生き、導かれて大人となり、人生の終盤を迎えつつある。
幸せだったと言えるのかも知れない。
ところで、かつて当山へ足をはこび奉仕活動に汗を流した時期もあったＯさんへ、一言メッセージを送っておかねばならない。
貴方がどこにおられようと、守本尊様は「日は３６５日昼夜を見守り、時は一刻の休みなく八方天地十方世界を」守っておられます。
お大師様に学んだとおり、「同行二人（ドウギョウニニン）」です。
時が経ったからといって遠慮する必要はありません。
途方に暮れた時こそ、み仏のご加護の手はすぐそばへ伸びてきています。
困っていたならいつでも連絡してください。
貴方の、三日月のような優しい目になるくったくのない笑顔も、髪をたくし上げても隠しきれない淋しさも、力いっぱいの健気なふるまいも、私の脳裏には今も鮮やかです。
毎日、毎日、その面影へ祈っています。
ご加護を祈っています。
第五十二話 ―死ぬまで志を貫いた山本孝史議員―
現代の偉人伝〜隣にいる英雄たち〜とは
アレキサンダー大王、
ジンギスカン、ナポレオン、織田信長・・・戦争が生んだ、偉人とされる人々･･･。それよりも、自らを他人のために投げ打って、人や命を助けた人々の生き様こそ、学ぶべきではないでしょうか？ あなたの身近にいる偉人を紹介してください！当山では、身近な人々の善行に関する情報を集めています。
>詳しくはこちらをご覧ください。
１２月２２日、クリスマスの音楽が流れる年の瀬、自らがん患者であることを公表し、病床にあっても活動を続けた山本孝史参議院議員が逝去された。５８歳だった。
昨年の５月２２日には「もう治りませんといって見放された、がん難民が日本列島をさまよっている。救えるいのちがいっぱいあるのに、次々と失われている」と演説した。
国や地方自治体へがん対策の責務を明確に負わせ、がん対策の充実をはかる「がん対策基本法」が参議院本会議において全会一致で可決、成立したのは、６月１６日だった。
今年の５月、主治医から抗ガン剤治療の続行が不可能であると宣告されてなお、「がんイコール、リタイアではない」と死ぬまで議員活動を行う決意をし、たった４回しか街頭演説ができなかったにもかかわらず、参議院議員選挙に当選した。
酸素吸入器を抱えながらも、あるいは国会で、あるいは街頭で、あるいは病床で弱者のためにいのちの限りを尽くし、逝かれた。
おりしも、１２月２７日、国の責任を認めず「これで好きにしなさい」と患者たちへ金銭を投げ与えて解決を図ろうとした政府が、世論の沸騰と自民党・公明党（創価学会）内部からの「選挙に負ける」「支持者や信徒に説明できない」との悲鳴に押されて、急遽姿勢を変えた。
薬害肝炎訴訟の政治決着である。
たった一人の議員が、重病を抱えつつ、正義を実現するためにいのちをかけて闘いぬき、権力者たちは、明らかに、立場を守るために行動した。
――あまりにくっきりと際だったこの対比。
亡き山本孝史議員が半年前に書いたブログ「いのちをかけて いのちを守る」（http://www.ytakashi.net/CONTENTS/0.cancer/070617shuki.pdf）を紹介し、冥福を祈りたい。
奥さんの前文である。
目次は以下のとおりである。
議員は、最後にこう書いている。
山びこが応えるように奥さんが書いた文章は、こう締めくくられている。
アレキサンダー大王、ジンギスカン、ナポレオン、織田信長・・・戦争が生んだ、偉人とされる人々･･･。それよりも、自らを他人のために投げ打って、人や命を助けた人々の生き様こそ、学ぶべきではないでしょうか？ あなたの身近にいる偉人を紹介してください！当山では、身近な人々の善行に関する情報を集めています。
>詳しくはこちらをご覧ください。
１２月２２日、クリスマスの音楽が流れる年の瀬、自らがん患者であることを公表し、病床にあっても活動を続けた山本孝史参議院議員が逝去された。５８歳だった。
昨年の５月２２日には「もう治りませんといって見放された、がん難民が日本列島をさまよっている。救えるいのちがいっぱいあるのに、次々と失われている」と演説した。
国や地方自治体へがん対策の責務を明確に負わせ、がん対策の充実をはかる「がん対策基本法」が参議院本会議において全会一致で可決、成立したのは、６月１６日だった。
今年の５月、主治医から抗ガン剤治療の続行が不可能であると宣告されてなお、「がんイコール、リタイアではない」と死ぬまで議員活動を行う決意をし、たった４回しか街頭演説ができなかったにもかかわらず、参議院議員選挙に当選した。
酸素吸入器を抱えながらも、あるいは国会で、あるいは街頭で、あるいは病床で弱者のためにいのちの限りを尽くし、逝かれた。
おりしも、１２月２７日、国の責任を認めず「これで好きにしなさい」と患者たちへ金銭を投げ与えて解決を図ろうとした政府が、世論の沸騰と自民党・公明党（創価学会）内部からの「選挙に負ける」「支持者や信徒に説明できない」との悲鳴に押されて、急遽姿勢を変えた。
薬害肝炎訴訟の政治決着である。
たった一人の議員が、重病を抱えつつ、正義を実現するためにいのちをかけて闘いぬき、権力者たちは、明らかに、立場を守るために行動した。
――あまりにくっきりと際だったこの対比。
亡き山本孝史議員が半年前に書いたブログ「いのちをかけて いのちを守る」（http://www.ytakashi.net/CONTENTS/0.cancer/070617shuki.pdf）を紹介し、冥福を祈りたい。
奥さんの前文である。
「余命半年からの人生。がんイコール、リタイアではない」
夫山本たかしにガンがみつかってから１年半になろうとしています。「治療しなければ余命半年の宣告を受けての闘病と国会議員としての活動の日々。その間、感じたことわかったことなどを夫が手記にしました。
一人でも多くの方に読んでいただき、山本たかしの「いのちのメッセージ」を受けとめていただけたら幸甚です。
２００７年６月１７日 山本ゆき
目次は以下のとおりである。
［がん患者としての日々、その思い］
朝目覚めると「今日も、一日分のいのちをいただいた」と思うようになりました。
僕のがん
［がんでも働き続ける。国会議員としての想い］
がんだからこそ、僕だからこそ
見えない力に導かれて「いのちを守る」
いろんな動きの接点
［がん患者の視点］
がん患者イコール、リタイアではない
自殺も減らせる
民主主義を守りたい
いのちを見つめ、大切にする「いのちの政策」。それを、やれるところまで、やります。僕は、あたえられた命を生き抜きます。
議員は、最後にこう書いている。
「先生は希望の星です」と言ってくださる患者さんがおられると、自分から国会議員の仕事をやめることはできません。やれるところまでやろうと思います。いのちを見つめ、いのちを大切にするという仕事は僕に与えられた使命です。天命なのでしょう。それを自分から捨てることはできません。
僕は自らの人生を生き抜きます。
２００７年６月１５日記
山びこが応えるように奥さんが書いた文章は、こう締めくくられている。
孝史の願い――「僕は、治らないと医者から言われたけれど、治りたい、生きたい。生きて仕事がしたい。標準治療のあとは緩和ケアだけの日本のがん治療を変えていきたい」
孝史とえにし（縁）を結んだ人たちが、孝史の想いに共感し、活動してくれています。あなたのメッセージを全国の人たちに伝える手伝いをしてくれています。もう、一人で頑張ろうとしないでください。私にも長く伴走させてくださいね。
２００７年６月１５日記
不動明王の開眼供養会が終わりました
おかげさまでほとんど無風の中、善男善女のご参列とご協力のもと、お焚き上げ堂の本尊不動明王の開眼供養会が終わりました。
ご本尊様の前では住職が修法し、魂入れが終わってからは、手に数珠を巻いた皆さんが、不動明王の真言である慈救呪（ジクジュ）を心に、清めた炉へ品々を入れられました。
ご依頼を受けたお品が多く、炉の火を止めたのは夕刻でした。
ご本尊様と炉とを仕切る高い三角のコンクリート壁の上へ本格的な屋根がかかるお堂の落成は来年になってしまいましたが、これからは随時、本格的な稼働に入ります。
ご家族の遺品を依頼されたＡさんは、早朝にお詣りされました。
千枚もの写経を依頼されたＢさんは、花を持参され、寒い中を最後まで祈っておらえました。
親輪会の役員さんや隠形流石居合の行者などの善男善女は、後かたづけまで手伝ってくださいました。
皆さんのお役に立てる分野がまた一つ増え、ありがたくてなりません。
［三角のコンクリートフェンスの上に大きな屋根がかかり、お焚き上げ堂が完成します］
［Ｔさん秘蔵の太刀を用い、隠形流の不動剣を修しました］
［不動明王には赤い幡が似合います］
その後、恒例の『法楽』作りとなり、６名の方々が手伝われました。
無事完成して、お茶をいただきながらのご質問です。
Ａさん：「新たな仏壇が納入されると、しばし、奇妙な動きをして『今、ご先祖様が喜んでいます』などと言い、死んだ人が乗り移って大変だからと葬儀へ出ない方がおられます。どういう風に考えれておつきあいすれば良いんでしょうか？」
「そうしたものの９割は妄想です。私はこうなんだからと憑霊現象のような態度をとる人は、自分は他人と違うものがあると誇る邪慢（ジャマン）が潜在意識にあると観ています。
そもそも、大切な人の葬式に出られないのは申し訳なく、そうした自分を何とかせねばと悩み、考え、手を打ってこそまっとうな人間なのに、むしろ出られないことを威張っているやに見受けられる事例が多いのがその証拠です。
せっかく鋭い勘を持って生まれたのなら、それを智慧と慈悲と道理を用いてコントロールして自他のために生かしてこそ、値打ちがでます。
そのためには、我（ガ）のままにふるまわず、正統で正しい修行をせねばなりません。
我流では、我（ガ）から抜けられず、自分では神様に近い人だと勘違いし、周囲からは『困ったものだ』と思われながら一生を終えてしまうことでしょう。
み仏の教えの道へ入って救われれば良いですね」
Ｂさん：「『見える』『聞こえる』を言う人の多くは、他人様のことについて余計なことを断定的に言って顰蹙を買い、やがては人間関係を壊してしまうようです。よく観ていると、その人の我（ガ）をどんどん相手にぶつけているんですね。どうしてこんな人が多くなったのでしょうか？」
「我（ガ）が現れていることを見抜いたところは、さすが隠形流の行者ですね。
最近、テレビなどで『切る』というもの言いが流行っていますが、決して誉められたものではありません。
マスコミによって売れるキャラクターに仕立て上げられた詐欺師まがいの人びとが、他人様の心のありようや未来について勝手に断言し、言われた人が驚いたり、怒ったり、涙ぐんだりする様子を見て視聴者が喜ぶ（視聴率が上がる」ようですが、ああしたものは、人倫を破壊する部分が多すぎます。
時折、週刊誌などが実態を暴露するとおり、番組の制作者が作った『こうすれば視聴者は喜ぶ』というストーリーに会わせて都合の良いシーンだけをうまく流しているのが現実です。
言われた人が明らかに事実と違うと指摘したり、無礼さに本気になって怒ったり、関係者に迷惑をかけるから取り消してくださいと厳重に抗議したり、予言と異なった結果になったならどう責任をとるのか詰問するといった現実は、まったく隠されています。
相手へ有無を言わせぬ傍若無人のキャラクターに視聴者がストレスを発散させて喜べば、テレビ局は儲かる、それだけです。
切られ役だってお金をもらっているんだから、面白おかしく役割を上手に果たせば良い。それだけです。
そうした番組が垂れ流される結果、〈他人様の心中を忖度し、礼を失しないように言葉を選んで会話する〉、〈他人様の私的な事情については、相談でもされない限り余計な口をはさまない〉、〈相談をされたなら、相手様のことを第一に考え、自分の能力の範囲で無責任にならない助言をする〉、といったまっとうな社会人のありようが後へ追いやられ、テレビのスター気取りで迷う人びとがどんどん作られることなりました。
そうした人びとは、往々にして善良だったりしますが、口からでまかせで真実が語れると錯覚しているので、思慮は浅く、無責任になりがちです。
もちろん、言った結果に責任をとるなどということはありません。スターの予言がはずれてもテレビ局が護ってくれており、平気の平左なのだから、当然です。
『良いことも言っているから、やらせておいても構わないんじゃないか』というご意見もありますが、いかがなものでしょうか。
いつも申し上げているとおり、すばらしい般若心経を奉じているからまっとうな教団だとは限りません。
問題は、般若心経をもって何を説き、教団は何を目的として活動し、ご縁の方々をどこへ連れて行こうとしているのかが問題なのです。
誘いの言葉へ魅力的なものを上手にちりばめるのは詐欺師の常道ではありませんか。
私たちは、テレビを観る時、番組を作った人びとの意図を考えねばなりません。
儲け主義に騙され、人倫を忘れ、智慧を失い、人間関係を壊してはなりません」
こうしてお不動様に導かれた時間が過ぎました。
考えてみれば、お不動様は、「種々界智力（シュジュカイチリキ）」をもって、私たちがどこの世界にいるのかを見極め、適切に導いてくださる方です。
いよいよの時は、縄と剣で、迷いの世界から悟りの世界へと移動させてくださいます。
今日の質疑応答は、「人のふり見て、我が身を直せ」であり、自分の心の状態を知り、いてはならない世界にいることに気づき、しっかりせよとのお導きだったのではないでしょうか。
人生相談を受ける身としても、より一層しっかりした法を結んで頑張らねばならないと気持を新たにさせられました。
ご本尊様の前では住職が修法し、魂入れが終わってからは、手に数珠を巻いた皆さんが、不動明王の真言である慈救呪（ジクジュ）を心に、清めた炉へ品々を入れられました。
ご依頼を受けたお品が多く、炉の火を止めたのは夕刻でした。
ご本尊様と炉とを仕切る高い三角のコンクリート壁の上へ本格的な屋根がかかるお堂の落成は来年になってしまいましたが、これからは随時、本格的な稼働に入ります。
ご家族の遺品を依頼されたＡさんは、早朝にお詣りされました。
千枚もの写経を依頼されたＢさんは、花を持参され、寒い中を最後まで祈っておらえました。
親輪会の役員さんや隠形流石居合の行者などの善男善女は、後かたづけまで手伝ってくださいました。
皆さんのお役に立てる分野がまた一つ増え、ありがたくてなりません。
［三角のコンクリートフェンスの上に大きな屋根がかかり、お焚き上げ堂が完成します］
［Ｔさん秘蔵の太刀を用い、隠形流の不動剣を修しました］
［不動明王には赤い幡が似合います］
その後、恒例の『法楽』作りとなり、６名の方々が手伝われました。
無事完成して、お茶をいただきながらのご質問です。
Ａさん：「新たな仏壇が納入されると、しばし、奇妙な動きをして『今、ご先祖様が喜んでいます』などと言い、死んだ人が乗り移って大変だからと葬儀へ出ない方がおられます。どういう風に考えれておつきあいすれば良いんでしょうか？」
「そうしたものの９割は妄想です。私はこうなんだからと憑霊現象のような態度をとる人は、自分は他人と違うものがあると誇る邪慢（ジャマン）が潜在意識にあると観ています。
そもそも、大切な人の葬式に出られないのは申し訳なく、そうした自分を何とかせねばと悩み、考え、手を打ってこそまっとうな人間なのに、むしろ出られないことを威張っているやに見受けられる事例が多いのがその証拠です。
せっかく鋭い勘を持って生まれたのなら、それを智慧と慈悲と道理を用いてコントロールして自他のために生かしてこそ、値打ちがでます。
そのためには、我（ガ）のままにふるまわず、正統で正しい修行をせねばなりません。
我流では、我（ガ）から抜けられず、自分では神様に近い人だと勘違いし、周囲からは『困ったものだ』と思われながら一生を終えてしまうことでしょう。
み仏の教えの道へ入って救われれば良いですね」
Ｂさん：「『見える』『聞こえる』を言う人の多くは、他人様のことについて余計なことを断定的に言って顰蹙を買い、やがては人間関係を壊してしまうようです。よく観ていると、その人の我（ガ）をどんどん相手にぶつけているんですね。どうしてこんな人が多くなったのでしょうか？」
「我（ガ）が現れていることを見抜いたところは、さすが隠形流の行者ですね。
最近、テレビなどで『切る』というもの言いが流行っていますが、決して誉められたものではありません。
マスコミによって売れるキャラクターに仕立て上げられた詐欺師まがいの人びとが、他人様の心のありようや未来について勝手に断言し、言われた人が驚いたり、怒ったり、涙ぐんだりする様子を見て視聴者が喜ぶ（視聴率が上がる」ようですが、ああしたものは、人倫を破壊する部分が多すぎます。
時折、週刊誌などが実態を暴露するとおり、番組の制作者が作った『こうすれば視聴者は喜ぶ』というストーリーに会わせて都合の良いシーンだけをうまく流しているのが現実です。
言われた人が明らかに事実と違うと指摘したり、無礼さに本気になって怒ったり、関係者に迷惑をかけるから取り消してくださいと厳重に抗議したり、予言と異なった結果になったならどう責任をとるのか詰問するといった現実は、まったく隠されています。
相手へ有無を言わせぬ傍若無人のキャラクターに視聴者がストレスを発散させて喜べば、テレビ局は儲かる、それだけです。
切られ役だってお金をもらっているんだから、面白おかしく役割を上手に果たせば良い。それだけです。
そうした番組が垂れ流される結果、〈他人様の心中を忖度し、礼を失しないように言葉を選んで会話する〉、〈他人様の私的な事情については、相談でもされない限り余計な口をはさまない〉、〈相談をされたなら、相手様のことを第一に考え、自分の能力の範囲で無責任にならない助言をする〉、といったまっとうな社会人のありようが後へ追いやられ、テレビのスター気取りで迷う人びとがどんどん作られることなりました。
そうした人びとは、往々にして善良だったりしますが、口からでまかせで真実が語れると錯覚しているので、思慮は浅く、無責任になりがちです。
もちろん、言った結果に責任をとるなどということはありません。スターの予言がはずれてもテレビ局が護ってくれており、平気の平左なのだから、当然です。
『良いことも言っているから、やらせておいても構わないんじゃないか』というご意見もありますが、いかがなものでしょうか。
いつも申し上げているとおり、すばらしい般若心経を奉じているからまっとうな教団だとは限りません。
問題は、般若心経をもって何を説き、教団は何を目的として活動し、ご縁の方々をどこへ連れて行こうとしているのかが問題なのです。
誘いの言葉へ魅力的なものを上手にちりばめるのは詐欺師の常道ではありませんか。
私たちは、テレビを観る時、番組を作った人びとの意図を考えねばなりません。
儲け主義に騙され、人倫を忘れ、智慧を失い、人間関係を壊してはなりません」
こうしてお不動様に導かれた時間が過ぎました。
考えてみれば、お不動様は、「種々界智力（シュジュカイチリキ）」をもって、私たちがどこの世界にいるのかを見極め、適切に導いてくださる方です。
いよいよの時は、縄と剣で、迷いの世界から悟りの世界へと移動させてくださいます。
今日の質疑応答は、「人のふり見て、我が身を直せ」であり、自分の心の状態を知り、いてはならない世界にいることに気づき、しっかりせよとのお導きだったのではないでしょうか。
人生相談を受ける身としても、より一層しっかりした法を結んで頑張らねばならないと気持を新たにさせられました。
平成２０年の運勢 その１
平成２０年は、１０８年に一度、天地共に千手観音様のご守護をいただく一年です。
無事安全に活き活きと過ごすためのポイントを、７つ書いておきます。
［ポイント１ 一時の正義感だけでは困難を打開しにくい］
根の深い難事や自然現象のもたらす災害が多発する可能性の高い時期です。
また、色欲や財欲や権力欲などに溺れて人道を踏み外す人びとは、今年よりも多くなりましょう。あるいは、そうした事例が多く発覚することでしょう。
人倫を第一にし、人災も天災も私たち一人一人と無関係ではないことを肝に銘じねばなりません。
予期せぬできごとに遭遇した時は、普段何を培っているかが問われます。
わっと動く感情や、からまった義理人情や、自分可愛さ、あるいは独りよがりの正義感でなく、念じてきた信念で行動したいものです。
溺れている人は、泳げる人の冷静な状況判断と果敢な行動によってしか救えません。
「泳げる人」とは、思いやりを持って胆力と能力を磨いている人です。防災意識を持って準備万端怠りない人もまた、「泳げる人」です。
ドミノ倒しになることは何としても避けねばなりません。
思いやりを大切にしながらも共倒れを避けねばならない難しい年であることを忘れないようにしましょう。
［ポイント２ 基礎や土台をしっかりさせる］
逆風へ無理に逆らおうとしても、足腰が弱ければ倒されてしまいます。
雰囲気や感情に流されて迷うことなく、最善の道を選ぶためには、誰でも解るような道理に立つことです。
便利な道具を競って手に入れようと焦るよりも、持っている道具を見直し、根気よく磨きましょう。
受験勉強などでは、参考書をいろいろ買いあさるよりも一冊を徹底的に覚え込み、あとは問題集で弱いところや洩れている部分を確認することです。
仏法を学ぶなら、「四諦」「八正道」など釈尊が所期に説かれた教えにたち帰り、基本を見直しましょう。
［ポイント３ アリとキリギリスを忘れない］
誰もが「うまく立ち回ろう」とし、目先の利く小利口な人が虚妄の富や名声を手に入れてもてはやされる時代は終わりました。
人生を充実させ、安心でしっかりした社会を創るものは、誠意であり信念であり精進です。
時代を支配する共業（グウゴウ）を清め、情報化社会、国際化社会を利用して世界的規模で暴れ回る魔ものたちへ立ち向かい、その非情さに「否」をつきつける力は、私たち一人一人の誠意、信念、精進しかありません。
まことの人生を創り、弱者への思いやりを忘れない徳によって動く社会を創るための近道はないことを覚悟しましょう。
［ポイント４ 自らを管理する］
いかなる事態へも適切に対応するため、体力、気力をしっかり保ち、身体を冷やさぬよう、疲労や睡眠不足は早めに解消するよう、健康管理に留意せねばなりません。
生活環境にあっては、特に水回りを清潔に保ち、仏神を祀り、欲に汚れが付かぬよう、我欲に支配されぬよう留意しましょう。
周囲へ気をくばり、自分の心中を見つめ、生き霊の障りや、水子霊あるいは水死者の供養をしていない後ろめたさなどへは、まごころと仏神のご加護で早めに対処し、心にひっかかりがなく爽やかに過ごせるようにしましょう。
酒や麻薬や異性に溺れれば、いかなる力も崩壊します。色欲と食欲の制御が幸不幸の分かれ目となりましょう。
［ポイント５ 老苦への対応を誤らない］
戦中戦後を生きた人々は身心が強く、日本はさらなる長寿国家となり、老苦を抱えた人びとがどんどん多くなります。
日本が奇跡的と言われるほど急激に国力を増し何でも手に入る時代に育った人びとは身心が上の世代のように頑健でなく、老いて行く人びとを支える力が弱くて苦労します。
このように、老苦は万民を襲いましょう。
老若男女がまごころで支え合い、困難を無事安全に乗り切るためには、八正道のうち、特に「正思」が求められます。
［ポイント６ 正しい思考法で考え行う］
正しい思惟とは、十善戒のうち、不慳貪・不瞋恚・不邪見が達成されている思考法です。
以下の３つを心がけ、開運となりますよう。
自分のことについては足るを知って貪らず、世のため人のためには無限の意欲（大欲）を持つこと。
高慢心や執着心による愚かな怒りは発しないこと。一方、悪へ対する義憤は大いに発し、不動明王のように慈悲を以て行動すること。
因果応報を信じて悪をなさず善をなし、自分を清浄に保つこと。
［ポイント７ 歴史に学ぶ］
千手観音様は、千（無限の意味です）の手と、それぞれにある千の目をもって私たちのありさまを観、お救いくださいます。
たくさんの目は、誰一人見逃さないことを意味し、たくさんの手は、あらゆる手段を用いることを意味します。
そして、千手観音様は過去世のできごと、人間が積んできた業をすべてふまえ、救済の手段を決められます。
私たちも先人に学び、誤りのない努力をもって千手観音様のご縁の糸をしっかりつかみましょう。
無事安全に活き活きと過ごすためのポイントを、７つ書いておきます。
［ポイント１ 一時の正義感だけでは困難を打開しにくい］
根の深い難事や自然現象のもたらす災害が多発する可能性の高い時期です。
また、色欲や財欲や権力欲などに溺れて人道を踏み外す人びとは、今年よりも多くなりましょう。あるいは、そうした事例が多く発覚することでしょう。
人倫を第一にし、人災も天災も私たち一人一人と無関係ではないことを肝に銘じねばなりません。
予期せぬできごとに遭遇した時は、普段何を培っているかが問われます。
わっと動く感情や、からまった義理人情や、自分可愛さ、あるいは独りよがりの正義感でなく、念じてきた信念で行動したいものです。
溺れている人は、泳げる人の冷静な状況判断と果敢な行動によってしか救えません。
「泳げる人」とは、思いやりを持って胆力と能力を磨いている人です。防災意識を持って準備万端怠りない人もまた、「泳げる人」です。
ドミノ倒しになることは何としても避けねばなりません。
思いやりを大切にしながらも共倒れを避けねばならない難しい年であることを忘れないようにしましょう。
［ポイント２ 基礎や土台をしっかりさせる］
逆風へ無理に逆らおうとしても、足腰が弱ければ倒されてしまいます。
雰囲気や感情に流されて迷うことなく、最善の道を選ぶためには、誰でも解るような道理に立つことです。
便利な道具を競って手に入れようと焦るよりも、持っている道具を見直し、根気よく磨きましょう。
受験勉強などでは、参考書をいろいろ買いあさるよりも一冊を徹底的に覚え込み、あとは問題集で弱いところや洩れている部分を確認することです。
仏法を学ぶなら、「四諦」「八正道」など釈尊が所期に説かれた教えにたち帰り、基本を見直しましょう。
［ポイント３ アリとキリギリスを忘れない］
誰もが「うまく立ち回ろう」とし、目先の利く小利口な人が虚妄の富や名声を手に入れてもてはやされる時代は終わりました。
人生を充実させ、安心でしっかりした社会を創るものは、誠意であり信念であり精進です。
時代を支配する共業（グウゴウ）を清め、情報化社会、国際化社会を利用して世界的規模で暴れ回る魔ものたちへ立ち向かい、その非情さに「否」をつきつける力は、私たち一人一人の誠意、信念、精進しかありません。
まことの人生を創り、弱者への思いやりを忘れない徳によって動く社会を創るための近道はないことを覚悟しましょう。
［ポイント４ 自らを管理する］
いかなる事態へも適切に対応するため、体力、気力をしっかり保ち、身体を冷やさぬよう、疲労や睡眠不足は早めに解消するよう、健康管理に留意せねばなりません。
生活環境にあっては、特に水回りを清潔に保ち、仏神を祀り、欲に汚れが付かぬよう、我欲に支配されぬよう留意しましょう。
周囲へ気をくばり、自分の心中を見つめ、生き霊の障りや、水子霊あるいは水死者の供養をしていない後ろめたさなどへは、まごころと仏神のご加護で早めに対処し、心にひっかかりがなく爽やかに過ごせるようにしましょう。
酒や麻薬や異性に溺れれば、いかなる力も崩壊します。色欲と食欲の制御が幸不幸の分かれ目となりましょう。
［ポイント５ 老苦への対応を誤らない］
戦中戦後を生きた人々は身心が強く、日本はさらなる長寿国家となり、老苦を抱えた人びとがどんどん多くなります。
日本が奇跡的と言われるほど急激に国力を増し何でも手に入る時代に育った人びとは身心が上の世代のように頑健でなく、老いて行く人びとを支える力が弱くて苦労します。
このように、老苦は万民を襲いましょう。
老若男女がまごころで支え合い、困難を無事安全に乗り切るためには、八正道のうち、特に「正思」が求められます。
［ポイント６ 正しい思考法で考え行う］
正しい思惟とは、十善戒のうち、不慳貪・不瞋恚・不邪見が達成されている思考法です。
以下の３つを心がけ、開運となりますよう。
自分のことについては足るを知って貪らず、世のため人のためには無限の意欲（大欲）を持つこと。
高慢心や執着心による愚かな怒りは発しないこと。一方、悪へ対する義憤は大いに発し、不動明王のように慈悲を以て行動すること。
因果応報を信じて悪をなさず善をなし、自分を清浄に保つこと。
［ポイント７ 歴史に学ぶ］
千手観音様は、千（無限の意味です）の手と、それぞれにある千の目をもって私たちのありさまを観、お救いくださいます。
たくさんの目は、誰一人見逃さないことを意味し、たくさんの手は、あらゆる手段を用いることを意味します。
そして、千手観音様は過去世のできごと、人間が積んできた業をすべてふまえ、救済の手段を決められます。
私たちも先人に学び、誤りのない努力をもって千手観音様のご縁の糸をしっかりつかみましょう。
ＮＨＫ文化講座講義録５ ―明哲品（ミョウテツボン）―
ＮＨＫ文化講座で行った法話の一部を記します。
毎回、身近なできごとを題材にして充分に質疑応答を重ね、一緒に学んでいます。
気楽におでかけください。
（厚い石が風に動かされぬように、智慧ある者は、非難にも称賛にも動じない）
今年最後の講座で「愚暗品」が終わりました。
３９章ある『法句経』の中で、「地獄品」などと共に、私たちの愚かな面へ最も厳しい指摘が行われている一章でした。
来月からは新年にふさわしい智慧ある生き方のすばらしさを説く章が始まります。
その予告編として一句を学びました。
釈尊が仏法を説かれた当時は、カースト制度に乗ったバラモン教が主流であり、釈尊の教えは新しい思想として社会へ波紋を広げていました。
「人は生まれによってではなく、何を考え何を行うかによって何者であるかが決まる」との説は、衝撃的だったことでしょう。
当然、各地で行う布教活動に理解を示し賛同する人びともいれば、反発し否定する人びともいたはずです。
師が非難や称賛を受けるだけでなく、弟子たちや教団もそうしたものを浴びる時、心配や不安あるいは歓喜や高慢などによって修行者としての生き方に狂いを生じさせる者が発生したことは想像に難くありません。
釈尊は、世間からいかに判断されようと、み仏の智慧を心の柱として生きる者は動ぜずに泰然自若として道を歩めと説かれました。
根本的な救済と現世の身分はまったく無関係であるとし、支配者層へ明確に「否」を唱えながら迫害を受けなかったのは、釈尊の人徳が並はずれていたからでしょう。
こうした師に導かれた弟子たちは幸せ者と言うべきです。
［Ａさん年末の一言］
共業（グウゴウ）はよく解りました。国策に問題があると言っても、政府をつくる人びとを選んだのは私たちなのだから、私たちの責任を認識しなければなりませんね。
さまざまなうたい文句に流されて、強い者に好き勝手なことをさせ、多くの若者が希望を持てない無慈悲な社会を作ったのは私たちです。
［Ｂさん年末の一言］
孫から「ボクどういう人になれば良いの？」と聞かれ、「良いことと悪いことの判断がとっさにちゃんとできる人だよ」と教えたら、孫は「ボク、悪い子だった」と泣き出し、隠していたいたずらなどについて告白しました。
ここで学んでいたことが役に立ちました。
［Ｃさん年末の一言］
第一次産業がだめになって山や田が棄てられると、環境に深刻な影響が出て海も町もだめになります。若者が希望を持って山や田を守るようにしなければなりません。
いのちの源がどこにあるのか、しっかり考え、行動したいものです。
［Ｄさん年末の一言］
法楽寺で行っている社会的な弱者への祈りに、哀れな動物たちへの祈りも加えてください。
ペットブームの裏で、身近な動物たちが悲惨な目に遭っていることを忘れないようにしたいものです。
毎回、身近なできごとを題材にして充分に質疑応答を重ね、一緒に学んでいます。
気楽におでかけください。
譬えば厚石（コウセキ）の、風も移すこと能（アタ）わざるが如く、智者は意（ココロ）重くして、毀誉（キヨ）に傾かず
（厚い石が風に動かされぬように、智慧ある者は、非難にも称賛にも動じない）
今年最後の講座で「愚暗品」が終わりました。
３９章ある『法句経』の中で、「地獄品」などと共に、私たちの愚かな面へ最も厳しい指摘が行われている一章でした。
来月からは新年にふさわしい智慧ある生き方のすばらしさを説く章が始まります。
その予告編として一句を学びました。
釈尊が仏法を説かれた当時は、カースト制度に乗ったバラモン教が主流であり、釈尊の教えは新しい思想として社会へ波紋を広げていました。
「人は生まれによってではなく、何を考え何を行うかによって何者であるかが決まる」との説は、衝撃的だったことでしょう。
当然、各地で行う布教活動に理解を示し賛同する人びともいれば、反発し否定する人びともいたはずです。
師が非難や称賛を受けるだけでなく、弟子たちや教団もそうしたものを浴びる時、心配や不安あるいは歓喜や高慢などによって修行者としての生き方に狂いを生じさせる者が発生したことは想像に難くありません。
釈尊は、世間からいかに判断されようと、み仏の智慧を心の柱として生きる者は動ぜずに泰然自若として道を歩めと説かれました。
根本的な救済と現世の身分はまったく無関係であるとし、支配者層へ明確に「否」を唱えながら迫害を受けなかったのは、釈尊の人徳が並はずれていたからでしょう。
こうした師に導かれた弟子たちは幸せ者と言うべきです。
［Ａさん年末の一言］
共業（グウゴウ）はよく解りました。国策に問題があると言っても、政府をつくる人びとを選んだのは私たちなのだから、私たちの責任を認識しなければなりませんね。
さまざまなうたい文句に流されて、強い者に好き勝手なことをさせ、多くの若者が希望を持てない無慈悲な社会を作ったのは私たちです。
［Ｂさん年末の一言］
孫から「ボクどういう人になれば良いの？」と聞かれ、「良いことと悪いことの判断がとっさにちゃんとできる人だよ」と教えたら、孫は「ボク、悪い子だった」と泣き出し、隠していたいたずらなどについて告白しました。
ここで学んでいたことが役に立ちました。
［Ｃさん年末の一言］
第一次産業がだめになって山や田が棄てられると、環境に深刻な影響が出て海も町もだめになります。若者が希望を持って山や田を守るようにしなければなりません。
いのちの源がどこにあるのか、しっかり考え、行動したいものです。
［Ｄさん年末の一言］
法楽寺で行っている社会的な弱者への祈りに、哀れな動物たちへの祈りも加えてください。
ペットブームの裏で、身近な動物たちが悲惨な目に遭っていることを忘れないようにしたいものです。
睦月の俳句
信徒総代鈴木悦子さん（仙台市太白区在住）の俳句です。鈴木さんは、機関誌『法楽』と新聞『法楽かわら版』へ何年にもわたって投稿しておられます。掲載が一ヶ月遅れになる場合があります）
福寿草については、これまでに何度も書いた。
健気さを体現している花として、秋桜と双璧をなす。
冷たさをたっぷりと含んだ容赦ない秋風に逆らう様子もなく笑いつつ決して倒れない姿。そして、支え合っているようには見えないながらきっと支え合っているにちがいない根を同じくする同胞たち。
秋桜は凝視するに耐えず、チラリとしか視られない。
一方、福寿草は、寒い寒いと良いながら温かな春を待たずにはいられない私たちの弱さと無関係に、固く凍った黒い土を割って屹然と立ち上がり、足元から見上げるように笑いかけてくる。
天地の精を凝縮したようなこの花の黄金色に励まされない冬の托鉢はなかった。
ああ、人間を遙かに超えた花たち………。
そして、「尚」明日に生きる自分を重ね合わせている作者。
俳句という芸術が何であるか。完結した世界はそれを示している。
あるソフトで「しあわせ」と引いたら「幸」一つが現れ、「さいわい」と引いたら「倖・幸・福・�邸�嘏・祜」と出た。
以前、当山のブログ「幸せ」へ「江戸時代までの日本人は『仕合わせ」』と書き、それは『為合わせ」』であり、『めぐり合わせ」』だったそうです。めぐり合わせなら自分で決められることではありません」と書いたことを思い出した。
一方、「さいわい」はそもそも「さきわい」であり、境界を言う。昔の善良な人びとは、他人や他国から自分の家や領地へ進入されない日常を幸せと感じた。
その感覚は「分」や「弁え」へ通じるものだったのではなかろうか。
また、「福」を「さいわい」と読むことも象徴的である。
この文字は、神々への供物を載せる台である示偏の横へ酒樽の旁を組み合わせたものであり、神を称え加護を求める誠心を意味し、そのような心と行為がすでに「福」だった。
誠心への天佑神助にまちがいはなく、そこに天の扶けは確かにあった。
しかも、供物そのものをも「福」といい、神事が終われば、天の扶けを分かち合うために、皆で拝受したのである。
当山では、墓地での修法後、「お供えしたものは、どうぞ皆さんでおいしくいただいてください。それは、ちょうど、外出から帰った孝行息子が、待っていた親へ土産物を差し出した時、親は、『お前も一緒に食べよう』と言い、共に嬉しいひとときを過ごすようなものです」と申し上げている。
私たちの誠心は、それをみ仏神へ向けようと神様へ向けようと清浄さに変わりはなく、仏神のご加護は確かである。
友人を大切にし、仏神と自然を尊ぶ作者にとっての「しあわせ」とは、「さいわい」のことであるに違いない。
永らへし尚明日に生く福寿草
福寿草については、これまでに何度も書いた。
健気さを体現している花として、秋桜と双璧をなす。
冷たさをたっぷりと含んだ容赦ない秋風に逆らう様子もなく笑いつつ決して倒れない姿。そして、支え合っているようには見えないながらきっと支え合っているにちがいない根を同じくする同胞たち。
秋桜は凝視するに耐えず、チラリとしか視られない。
一方、福寿草は、寒い寒いと良いながら温かな春を待たずにはいられない私たちの弱さと無関係に、固く凍った黒い土を割って屹然と立ち上がり、足元から見上げるように笑いかけてくる。
天地の精を凝縮したようなこの花の黄金色に励まされない冬の托鉢はなかった。
ああ、人間を遙かに超えた花たち………。
そして、「尚」明日に生きる自分を重ね合わせている作者。
俳句という芸術が何であるか。完結した世界はそれを示している。
あるソフトで「しあわせ」と引いたら「幸」一つが現れ、「さいわい」と引いたら「倖・幸・福・�邸�嘏・祜」と出た。
以前、当山のブログ「幸せ」へ「江戸時代までの日本人は『仕合わせ」』と書き、それは『為合わせ」』であり、『めぐり合わせ」』だったそうです。めぐり合わせなら自分で決められることではありません」と書いたことを思い出した。
一方、「さいわい」はそもそも「さきわい」であり、境界を言う。昔の善良な人びとは、他人や他国から自分の家や領地へ進入されない日常を幸せと感じた。
その感覚は「分」や「弁え」へ通じるものだったのではなかろうか。
また、「福」を「さいわい」と読むことも象徴的である。
この文字は、神々への供物を載せる台である示偏の横へ酒樽の旁を組み合わせたものであり、神を称え加護を求める誠心を意味し、そのような心と行為がすでに「福」だった。
誠心への天佑神助にまちがいはなく、そこに天の扶けは確かにあった。
しかも、供物そのものをも「福」といい、神事が終われば、天の扶けを分かち合うために、皆で拝受したのである。
当山では、墓地での修法後、「お供えしたものは、どうぞ皆さんでおいしくいただいてください。それは、ちょうど、外出から帰った孝行息子が、待っていた親へ土産物を差し出した時、親は、『お前も一緒に食べよう』と言い、共に嬉しいひとときを過ごすようなものです」と申し上げている。
私たちの誠心は、それをみ仏神へ向けようと神様へ向けようと清浄さに変わりはなく、仏神のご加護は確かである。
友人を大切にし、仏神と自然を尊ぶ作者にとっての「しあわせ」とは、「さいわい」のことであるに違いない。
いっぱいの夢を蕾に福寿草
淋しさは人には云はず福寿草
菊を活け残る月日を明るうす
年用意せぬと決めたる気楽さよ
憂きことは遠くに遺りて去年（コゾ）今年
冬至とてゆず三ヶ浮かし一人風呂
小鳥来る午後の紅茶の欲しいとき
第五十一話 ―子供サッカーチームの監督―
現代の偉人伝〜隣にいる英雄たち〜とは
アレキサンダー大王、
ジンギスカン、ナポレオン、織田信長・・・戦争が生んだ、偉人とされる人々･･･。それよりも、自らを他人のために投げ打って、人や命を助けた人々の生き様こそ、学ぶべきではないでしょうか？ あなたの身近にいる偉人を紹介してください！当山では、身近な人々の善行に関する情報を集めています。
>詳しくはこちらをご覧ください。
墓石業のＫさんは３０歳半ばのはたらきざかり。３人の子供を育てながら日夜奮闘している。
日曜祭日は特に忙しい商売柄、子供たちの教育にはとても気をくばっている。
闘志を内に秘めた涼しい目で「ここのところますます忙しくて」と言うので、「ご熱心だからお客様から信頼されるのでしょう」と相づちを打ったら、仕事ではなくサッカーが大変だとのこと。驚いた。
毎週土曜日、どこかの小学校の校庭を借りて開いているサッカー教室が子供たちからも父兄からもアテにされており、休むに休めない。
教室について語る活き活きとした表情は、この活動が人生の重要な柱の一つになっていることを物語っている。
さて、３０人以上の子供たちを抱えたチームは、Ｋさんが監督になるまで勝利を体験したことがなかった。
試合のたびに相手へ１０点以上も献上するのだから尋常な弱さではない。
ところが、Ｋさんが指導するようになってから負けたことがないとは二度ビックリだった。
種明かしを頼んだところ、即座に明快な答が返ってきた。
「適材適所と守りの重視です」
もともと守備の選手だったＫさんはサッカーの陣立における守備の重要性を熟知しており、これまで攻撃要員だった運動能力の高い子を守備につかせた。
防御能力が格段に高まったおかげでほとんど点を取られなくなり、負ける可能性が低くなったおかげで選手たちから不安が薄れ、勝てるという希望が生まれた。
先に点を取られてしまった試合で必ず生じるであろう焦りも消えたのではなかろうか。
今や選手たちは、これまで誰一人考えもしなかったような高い目標をもって、ますます熱心に練習をしている。
保護者たちも子供に負けぬほどの熱の入れようだという。
Ｋさんはいつも、大きな身体を小さく見せようと苦労しているやに感じている。
心根から謙虚なのだろう。守備要員だったことは実に納得できる。
穏やかな口調ながら、一言一言に無駄がなく必要な内容は漏れなく盛り込まれているので、会話にはきちんと土台から積み上げて造られた塀のようにスキがない。
選手たちはＫさんの指導に深く納得し、その通りやれば面白いように願う結果が出ることで信頼を深めているはずだ。
すばらしいプラスの循環が始まっている。
Ｋさんはきっと名監督になるに違いない。
アレキサンダー大王、ジンギスカン、ナポレオン、織田信長・・・戦争が生んだ、偉人とされる人々･･･。それよりも、自らを他人のために投げ打って、人や命を助けた人々の生き様こそ、学ぶべきではないでしょうか？ あなたの身近にいる偉人を紹介してください！当山では、身近な人々の善行に関する情報を集めています。
>詳しくはこちらをご覧ください。
墓石業のＫさんは３０歳半ばのはたらきざかり。３人の子供を育てながら日夜奮闘している。
日曜祭日は特に忙しい商売柄、子供たちの教育にはとても気をくばっている。
闘志を内に秘めた涼しい目で「ここのところますます忙しくて」と言うので、「ご熱心だからお客様から信頼されるのでしょう」と相づちを打ったら、仕事ではなくサッカーが大変だとのこと。驚いた。
毎週土曜日、どこかの小学校の校庭を借りて開いているサッカー教室が子供たちからも父兄からもアテにされており、休むに休めない。
教室について語る活き活きとした表情は、この活動が人生の重要な柱の一つになっていることを物語っている。
さて、３０人以上の子供たちを抱えたチームは、Ｋさんが監督になるまで勝利を体験したことがなかった。
試合のたびに相手へ１０点以上も献上するのだから尋常な弱さではない。
ところが、Ｋさんが指導するようになってから負けたことがないとは二度ビックリだった。
種明かしを頼んだところ、即座に明快な答が返ってきた。
「適材適所と守りの重視です」
もともと守備の選手だったＫさんはサッカーの陣立における守備の重要性を熟知しており、これまで攻撃要員だった運動能力の高い子を守備につかせた。
防御能力が格段に高まったおかげでほとんど点を取られなくなり、負ける可能性が低くなったおかげで選手たちから不安が薄れ、勝てるという希望が生まれた。
先に点を取られてしまった試合で必ず生じるであろう焦りも消えたのではなかろうか。
今や選手たちは、これまで誰一人考えもしなかったような高い目標をもって、ますます熱心に練習をしている。
保護者たちも子供に負けぬほどの熱の入れようだという。
Ｋさんはいつも、大きな身体を小さく見せようと苦労しているやに感じている。
心根から謙虚なのだろう。守備要員だったことは実に納得できる。
穏やかな口調ながら、一言一言に無駄がなく必要な内容は漏れなく盛り込まれているので、会話にはきちんと土台から積み上げて造られた塀のようにスキがない。
選手たちはＫさんの指導に深く納得し、その通りやれば面白いように願う結果が出ることで信頼を深めているはずだ。
すばらしいプラスの循環が始まっている。
Ｋさんはきっと名監督になるに違いない。
守本尊道場造営計画 ８ ―春の歌―
２２日は冬至でした。２３日からは、どんどん昼が長くなります。
立春は１ヶ月以上先ですが、天地はもう、陰の極みを脱して陽の世界へ入っています。
実は、１１月２６日から陽遁（ヨウトン）という時期になり、すでに、陽の世界は始まっていました。
誰かが詠んだ春の歌です。
春は、空も、花も、心も、何もかもが朧です。
街灯に照らされた夜桜の奧に広がる闇もまた、真っ黒ではありません。
冬空に皓々と照る月が見せる笹倉山の稜線や樹々のシルエットはあくまでも鋭く、姿は有無を言わせぬ黒一色ですが、春の闇には、そうした厳然たる拒否が伴っていません。
作者は、自分の心の階段を降りて行けばどこまで深いのかは判らないながら、春の闇の優しさに誘われてふと、入り込んだのでしょう。
正月も立春も、すぐそこに来ています。
○守本尊様のご供養申込数累計 １００体
○唱えた真言の回数累計 ４００、６８０回
立春は１ヶ月以上先ですが、天地はもう、陰の極みを脱して陽の世界へ入っています。
実は、１１月２６日から陽遁（ヨウトン）という時期になり、すでに、陽の世界は始まっていました。
誰かが詠んだ春の歌です。
春は、空も、花も、心も、何もかもが朧です。
街灯に照らされた夜桜の奧に広がる闇もまた、真っ黒ではありません。
冬空に皓々と照る月が見せる笹倉山の稜線や樹々のシルエットはあくまでも鋭く、姿は有無を言わせぬ黒一色ですが、春の闇には、そうした厳然たる拒否が伴っていません。
作者は、自分の心の階段を降りて行けばどこまで深いのかは判らないながら、春の闇の優しさに誘われてふと、入り込んだのでしょう。
正月も立春も、すぐそこに来ています。
○守本尊様のご供養申込数累計 １００体
○唱えた真言の回数累計 ４００、６８０回
『理趣経（リシュキョウ）』百字偈 ５
蓮体（レンテイ）の本染（ホンゼン）にして垢の為に染められざる如く、諸欲の性もまた然（シカ）り。不染（フゼン）にして群生（グンジョウ）を利す。
「蓮体」は、蓮華という植物を蓮華たらしめている独特の美しい花です。
「本染」は、白や桃色など、蓮華が持っている本来の色です。
「諸欲の性」は、人間に備わっている意欲の本来の性質です。
「群生」は、人びとであり、広くは生きとし生けるものです。
この一節は、
「蓮華はそれぞれ固有の美しい色を持っていて、土壌である泥によって染められない。
私たち人間がそれぞれに持つ意欲もそれぞれなりにさまざまである。
本性である仏性（ブッショウ）に導かれて欲する先をめざすならば、現世の垢に穢されることなく、縁の人びとや環境のためにすばらしいはたらきができる」
と説いています。
大日如来の説く大欲（タイヨク）のイメージが、実に明確になっています。
迷っている凡夫の意欲には善いものも悪しきものもあり、人びとや社会や環境のためになる場合もあれば、それらを害する場合もあります。
凡夫とは、自分に備わっている霊性の元である仏性に気づかずその命ずるところに従って生きられない、あるいは気づいても仏性で生きようとしない人のことです。
凡夫であるかどうかは、地位や名誉や財産とはまったく関係ありません。
そうしたものに恵まれている人は大きな善行も行い得ますが、もしも悪行に走ったならば、人や社会や環境へ大きな害をもたらします。
仏性に導かれて人間本来の人生を生きようとする人の意欲は、仏界に通じるものなので、当然、清浄であり自他のためになって、自他を害することはありません。
それはあたかも、蓮華がいかなる泥に咲こうとも、一切、泥の色に染まらぬようなものであり、仏性に生きる人は、いかなる環境にあっても意欲に穢れがまとうことはなく、生きざまでこの世を美しく荘厳するのです。
世間のできごとに惑わされることなく、正しい分析と直感をもって（「自分を知る」に書きました）私たち人間のいのちと切っても切り離せない欲の本性を見極め、その大欲にかけて生きたいものです。
四諦について ３ ―集諦その２―
さて、霊性の邪魔をする十の煩悩です。
１ 疑（ギ）…真理を疑い信じられない心。
四諦や因果応報などの教えは、み仏のレベルで観た疑いようのない真理ですが、凡夫としては、信じられなかったり、信じたくなかったりする場合があります。
拒否したり、判断をしないで放っておいたりすると、教えに伴う実践ができなくなり、向上するチャンスを失います。
２ 五見（ゴケン）…五つの誤った見解。
身見（シンケン）…自分の身心に実体的な自我があるとすること。また、周囲のものを自分のものとして掴んでおきたいと執着する思い。
私たちは、無意識に自分は永遠であるという前提をもって生きています。
親しい人が亡くなったりすると、時として自分の死が具体的なイメージになり、はっとする場合があります。
年配者になれば死が身近に感じられ、だんだんにこの見解は薄れるものですが、財物への執着は死ぬまで続いたりします。
なまじ財物が遺ったばかりに争いが生じたり、ぐうたら人間ができたりするのは世の常なのに、自分が死ぬ前に世のため人のためになる用い方を考えられないのは、この見解によります。
汗水垂らしてはたらいた尊い人生の結晶がその尊さにふさわしい力を発揮できるかどうかは、持ち主が煩悩を克服できるかどうかにかかっています。
辺見（ヘンケン）…存在するものはすべて空（クウ）なのに、ある（有見）としたり、無い（無見）としたり、永遠不滅である（常見）としたり、無くなる（断見）としたり、厭世観（苦見）を持ったり、快楽説（楽見）をとったりして、極端に走ること。
私たちは、煩悩任せで生きた方が気楽だったりします。
また、思考停止へ逃げて極端な考えに走り、虚妄の強気で生きたくなったりします。
アリとキリギリスではありませんが、好き勝手が通るうちは気楽でも、因果応報の理は厳粛であり、その網の目から洩れるものは何一つなく、自分の生き方は必ず自分へはね返ってきます。
愚か者は後で泣き、賢い者は後で笑うことになります。
たとえこの世でごまかしおおせたとしても、いつかは必ず結果が出ます。
たとえば不倫した場合、もしも当人同士の生活が平穏であっても、子供や孫へ因果が巡るのは珍しくありません。
あるいは、先に亡くなった関係者の御霊がなかなか成仏できなかったりします。
気まま勝手の気楽さに負けず、空の真理を抱いて生きたいものです。
邪見（ジャケン）…四諦や因果の理法やみ仏の説く善悪を否定する考え方。
これがあれば仏道へは入れません。
不動明王などがすさまじい憤怒の形相を示し、手に縄と剣を持っておられるのは、何としても邪見を断ち切って救おうというお慈悲によります。
見取見（ケンシュケン）…自分の見解が最高であるとする驕った考え方。
低級なものを最高であるとしていたのでは、いつまでも向上できません。
向上できないとは、霊性という宝ものを持ち腐れにすることです。
正しい教えの道へ入れば、自分の位置がどこにあるかを感じとれ、謙虚な心と無限の希望と不動の向上心が涌いてくるものです。
戒禁取見（カイゴンシュケン）…理想へと進むのに誤った道を行くこと。
たとえば、死と隣り合わせの苦行に頼って悟ろうとしたり、沐浴で昇天しようとしたりすることなどで、邪教と呼ばれるものは、毒茸のような誘惑をもって私たちを地獄へ導きます。
また、いかなる集団でも、上手に仕組まれた仲間意識は、それだけで安心感や自信や優越感をもたらします。
教団で用いられている経典がいかなるものであるかを知ることは大切ですが、それだけでは、たとえてみればいかなる刃物を持つかというだけの話です。
最も大切なのは、いかなる用い方が説かれているか、一人一人が優れた用い方を体得して真に自立した料理人になれる道が用意されているかどうかという点です。
人を殺せというオウム真理教や、一旦獲得した信者をがんじがらめにしてしまう新興宗教は、毒茸というしかありません。
１ 疑（ギ）…真理を疑い信じられない心。
四諦や因果応報などの教えは、み仏のレベルで観た疑いようのない真理ですが、凡夫としては、信じられなかったり、信じたくなかったりする場合があります。
拒否したり、判断をしないで放っておいたりすると、教えに伴う実践ができなくなり、向上するチャンスを失います。
２ 五見（ゴケン）…五つの誤った見解。
身見（シンケン）…自分の身心に実体的な自我があるとすること。また、周囲のものを自分のものとして掴んでおきたいと執着する思い。
私たちは、無意識に自分は永遠であるという前提をもって生きています。
親しい人が亡くなったりすると、時として自分の死が具体的なイメージになり、はっとする場合があります。
年配者になれば死が身近に感じられ、だんだんにこの見解は薄れるものですが、財物への執着は死ぬまで続いたりします。
なまじ財物が遺ったばかりに争いが生じたり、ぐうたら人間ができたりするのは世の常なのに、自分が死ぬ前に世のため人のためになる用い方を考えられないのは、この見解によります。
汗水垂らしてはたらいた尊い人生の結晶がその尊さにふさわしい力を発揮できるかどうかは、持ち主が煩悩を克服できるかどうかにかかっています。
辺見（ヘンケン）…存在するものはすべて空（クウ）なのに、ある（有見）としたり、無い（無見）としたり、永遠不滅である（常見）としたり、無くなる（断見）としたり、厭世観（苦見）を持ったり、快楽説（楽見）をとったりして、極端に走ること。
私たちは、煩悩任せで生きた方が気楽だったりします。
また、思考停止へ逃げて極端な考えに走り、虚妄の強気で生きたくなったりします。
アリとキリギリスではありませんが、好き勝手が通るうちは気楽でも、因果応報の理は厳粛であり、その網の目から洩れるものは何一つなく、自分の生き方は必ず自分へはね返ってきます。
愚か者は後で泣き、賢い者は後で笑うことになります。
たとえこの世でごまかしおおせたとしても、いつかは必ず結果が出ます。
たとえば不倫した場合、もしも当人同士の生活が平穏であっても、子供や孫へ因果が巡るのは珍しくありません。
あるいは、先に亡くなった関係者の御霊がなかなか成仏できなかったりします。
気まま勝手の気楽さに負けず、空の真理を抱いて生きたいものです。
邪見（ジャケン）…四諦や因果の理法やみ仏の説く善悪を否定する考え方。
これがあれば仏道へは入れません。
不動明王などがすさまじい憤怒の形相を示し、手に縄と剣を持っておられるのは、何としても邪見を断ち切って救おうというお慈悲によります。
見取見（ケンシュケン）…自分の見解が最高であるとする驕った考え方。
低級なものを最高であるとしていたのでは、いつまでも向上できません。
向上できないとは、霊性という宝ものを持ち腐れにすることです。
正しい教えの道へ入れば、自分の位置がどこにあるかを感じとれ、謙虚な心と無限の希望と不動の向上心が涌いてくるものです。
戒禁取見（カイゴンシュケン）…理想へと進むのに誤った道を行くこと。
たとえば、死と隣り合わせの苦行に頼って悟ろうとしたり、沐浴で昇天しようとしたりすることなどで、邪教と呼ばれるものは、毒茸のような誘惑をもって私たちを地獄へ導きます。
また、いかなる集団でも、上手に仕組まれた仲間意識は、それだけで安心感や自信や優越感をもたらします。
教団で用いられている経典がいかなるものであるかを知ることは大切ですが、それだけでは、たとえてみればいかなる刃物を持つかというだけの話です。
最も大切なのは、いかなる用い方が説かれているか、一人一人が優れた用い方を体得して真に自立した料理人になれる道が用意されているかどうかという点です。
人を殺せというオウム真理教や、一旦獲得した信者をがんじがらめにしてしまう新興宗教は、毒茸というしかありません。
如来様の仕事
Ｓさんからの質問です。
「如来様って、何をしてるんですか？」
ＮＨＫ大河ドラマにでてくる方々を見ても解るとおり、武田は不動明王、上杉は毘沙門天、山本勘助は摩利支天と、明王や天部の神々には、それぞれ強いお力で宿願へかける人びとをご加護くださるというイメージがあります。
また、地蔵菩薩や観音菩薩も、水子地蔵や子育て観音などとして、私たちのそばへ手を差しのべてくださるというイメージがあります。
でも、大日如来や阿弥陀如来には、じっとしておられるというイメージがあります。
答えました。
「如来は示し、菩薩と明王ははたらき、天は護る方々です」
如来は、自性輪身（ジショウリンジン）と称し、悟りの状態そのものを示しておられます。
菩薩は、正法輪身（ショウボウリンジン）と称し、悟りでつかんだ真理に基づく正しい法をもって衆生を導いてくださいます。
明王は、教令輪身（キョウリョウリンジン）と称し、正しい法に背く者を憤怒の姿で導いてくださいます。
子供をしつける場合、最初は優しく教えても、わがままで指導に背いてばかりいる場合は、泣いてしまうほど強く叱ってでも肝心なふるまいを身につけさせねばならぬようなものです。
天部の神々は、そうして活躍するみ仏を護っておられます。
大日経に基づく胎蔵マンダラは、根本仏大日如来の大きな慈悲の力があらゆるものを生み出す真実を描いたものであり、神々はその一番外側におられます。
ちなみに、毘沙門天は北方の守護、帝釈天は東方の守護が役割です。
摩利支天は不思議な神様で特殊なマンダラにしかお姿がなく、智慧と慈悲を表す金剛界マンダラと胎蔵生マンダラにも、描かれておりません。
陀羅尼集経には、いつも太陽の前にあってはたらき、誰もその姿を見ることはできないとされています。
太陽や月の聖なる光がその本体だというのですから、おもしろく、神秘的な神様です。
そのはたらきは隠形（オンギョウ）をもって第一とし、この尊を念ずれば、悪しき者は捉まえることも害することもできません。
隠形流居合では、この法を行じ、転迷開悟・除災招福などをめざしています。
「如来様って、何をしてるんですか？」
ＮＨＫ大河ドラマにでてくる方々を見ても解るとおり、武田は不動明王、上杉は毘沙門天、山本勘助は摩利支天と、明王や天部の神々には、それぞれ強いお力で宿願へかける人びとをご加護くださるというイメージがあります。
また、地蔵菩薩や観音菩薩も、水子地蔵や子育て観音などとして、私たちのそばへ手を差しのべてくださるというイメージがあります。
でも、大日如来や阿弥陀如来には、じっとしておられるというイメージがあります。
答えました。
「如来は示し、菩薩と明王ははたらき、天は護る方々です」
如来は、自性輪身（ジショウリンジン）と称し、悟りの状態そのものを示しておられます。
菩薩は、正法輪身（ショウボウリンジン）と称し、悟りでつかんだ真理に基づく正しい法をもって衆生を導いてくださいます。
明王は、教令輪身（キョウリョウリンジン）と称し、正しい法に背く者を憤怒の姿で導いてくださいます。
子供をしつける場合、最初は優しく教えても、わがままで指導に背いてばかりいる場合は、泣いてしまうほど強く叱ってでも肝心なふるまいを身につけさせねばならぬようなものです。
天部の神々は、そうして活躍するみ仏を護っておられます。
大日経に基づく胎蔵マンダラは、根本仏大日如来の大きな慈悲の力があらゆるものを生み出す真実を描いたものであり、神々はその一番外側におられます。
ちなみに、毘沙門天は北方の守護、帝釈天は東方の守護が役割です。
摩利支天は不思議な神様で特殊なマンダラにしかお姿がなく、智慧と慈悲を表す金剛界マンダラと胎蔵生マンダラにも、描かれておりません。
陀羅尼集経には、いつも太陽の前にあってはたらき、誰もその姿を見ることはできないとされています。
太陽や月の聖なる光がその本体だというのですから、おもしろく、神秘的な神様です。
そのはたらきは隠形（オンギョウ）をもって第一とし、この尊を念ずれば、悪しき者は捉まえることも害することもできません。
隠形流居合では、この法を行じ、転迷開悟・除災招福などをめざしています。
四諦について ２ ―集諦―
第二の真理は集諦（ジッタイ）です。
この世に苦という状況（結果）がある以上、必ず理由（原因）があるはずです。
釈尊は、それを、あたかも喉が渇いた時に水を求めざるを得ないような欲すなわち「渇愛（カツアイ）」と説かれました。
愛には、欲愛（感覚的欲望）・有愛（ウアイ…来世の幸福を願う）・無有愛（ムウアイ死後の無を願う）の三つがあり、〈いつしかそれに掴まってしまっている〉と言うしかない強烈な力です。
これが私たちの背中を押して考えさせ、言わせ、行動させて苦を生んでしまうのは、ものの道理に暗い根源的な無知すなわち「無明」が心を覆っているからです。
無明を克服せずに生きていれば、自分の気に入ったものへは執着を起こし、気に入らないものには憤怒や嫌悪を抱きます。昂じてはストーカーとなり、暴力事件にも及びます。
このように、道理によってコントロールされない欲望がぶつかり合えば、互いにままならない状態になってしまうのは当然です。
かくして苦は生じ、霊性は必ずしも充分に発揮されないままになります。
一時の快楽と浅い安心、そして、迷いと惑いのままに尊い一生は終わります。
釈尊は、それを憐れみ、慈悲心をもって「まず、自分の生きているさまをよく観てみよ。このようではないか」と示し、諭されました。
次回は、霊性の障碍となる十大煩悩の姿を書きます。
この世に苦という状況（結果）がある以上、必ず理由（原因）があるはずです。
釈尊は、それを、あたかも喉が渇いた時に水を求めざるを得ないような欲すなわち「渇愛（カツアイ）」と説かれました。
愛には、欲愛（感覚的欲望）・有愛（ウアイ…来世の幸福を願う）・無有愛（ムウアイ死後の無を願う）の三つがあり、〈いつしかそれに掴まってしまっている〉と言うしかない強烈な力です。
これが私たちの背中を押して考えさせ、言わせ、行動させて苦を生んでしまうのは、ものの道理に暗い根源的な無知すなわち「無明」が心を覆っているからです。
無明を克服せずに生きていれば、自分の気に入ったものへは執着を起こし、気に入らないものには憤怒や嫌悪を抱きます。昂じてはストーカーとなり、暴力事件にも及びます。
このように、道理によってコントロールされない欲望がぶつかり合えば、互いにままならない状態になってしまうのは当然です。
かくして苦は生じ、霊性は必ずしも充分に発揮されないままになります。
一時の快楽と浅い安心、そして、迷いと惑いのままに尊い一生は終わります。
釈尊は、それを憐れみ、慈悲心をもって「まず、自分の生きているさまをよく観てみよ。このようではないか」と示し、諭されました。
次回は、霊性の障碍となる十大煩悩の姿を書きます。
新年開運祈祷のご案内
１月１日より３日間、午前１０時と午後２時の２回づつ護摩法を行います。
お正月の修正会（シュショウエ）は、皆々様の一代（一生）の守本尊様をご供養し、心の汚れや身体の不調や悪しき因縁を焼き清め、生き方を修正し、ご心願を成就させるための大きな御加護をいただくご祈祷です。
新しい年を心新たに迎えましょう。
★子（ネ）年生まれの方の守本尊は千手観音（�札鵐献絅�ンノン）様です
★丑・寅（ウシ・トラ）年生まれの方の守本尊は虚空蔵菩薩（コクウゾウボサツ）様です
★卯（ウ）年生まれの方の守本尊は文殊菩薩（モンジュボサツ）様です
★辰・巳（タツ・ミ）年生まれの方の守本尊は普賢菩薩（フゲンボサツ）様です
★午（ウマ）年生まれの方の守本尊は勢至菩薩（�札ぅ轡椒汽帖僕佑任�
★未・申（ヒツジ・サル）年生まれの方の守本尊は大日如来（ダイニチニョライ）様です
★酉（トリ）年生まれの方の守本尊は不動明王（フドウミョウオウ）様です
★戌・亥（イヌ・イ）年生まれの方の守本尊は阿弥陀如来（アミダニョライ）様です
※護摩祈祷のお詣りは自由です。燃え上がる除災招福の護摩の火へ身を近づけ、大いにご利益をお受けください。
当山の本堂には、すべての守本尊様が安置され、日々ご供養とご祈願の秘法が行われています。ご家族おそろいで、ご自身やお身内や友人知人の方々の守本尊様へお詣りしてください。清らかで善き願いへ力強いご加護をいただき、喜びと安心に満ちた一年になりますよう。
新しい年へ大きな希望を持ちましょう。
商売繁盛 社運隆盛 社内安全 業績順調 就職実現 交渉円満
五穀豊饒 大漁満足 除災招福 厄除開運 心願成就 運命転化
気力充実 転迷開悟 性格改善 悪癖解消 家内安全 家運隆盛
夫婦円満 無病息災 方災解除 塞方解除 怪異消滅 身体健護
当病平癒 体力増強 不眠解消 精神安定 ぼけ防止 交際円満
良縁吉祥 安産守護 子孫繁栄 夫婦円満 方災解除 怪異消滅
交通安全 旅行安全 災害不到 火難守護 水難守護 盗難守護
学業成就 試験合格 訴訟必勝 世界平和 国土安穏 金銀如意
※お申込みは、
〔ご住所・ご芳名・生年月日・電話番号・願いごと・ご志納金〕をファクス・メール・ハガキなどでお送り下さい。
ご希望の方には、ご連絡いただければ詳しい内容の書いてある申込書をお送りします。
ご志納金はいかようでも結構です。
修法後、ご志納金に応じて
〔御札・七福神茶・絵馬・御清め塩・大師茶・御加持米・御守・高野山線香〕などの授与品一式をお送りします。
絵馬は、ご心願を書き当山の六地蔵様へ祈願奉納します。
※護摩木供養をお受けしております。
〔ご住所・ご芳名・生年月日・電話番号・願いごと・ご芳志金〕
をお知らせください。
〈供養料〉１本…３百円 ７本…２千円 ３６本…１万円 １０８本…３万円
※提灯供養の申し込みをお受けしております。
〔ご芳名〕をお知らせください。
智慧の明かりを境内に灯してみ仏をご供養し、聖道を照らし、ご参詣の方々のお守といたしたく存じます。
〈献灯料〉１灯…３千円
※守本尊守護旗建立の申し込みをお受けしております。
〔ご芳名〕をお知らせください。
境内に赤い旗を立てて魔除を行い、同時に皆さんのご心願成就への大いなる勢いといたしたく存じます。
〈献旗料〉１旒…５千円
ご志納金は以下の講座へお願いします。
○郵便振替 ０２２６０−３−４６０４ 大師山法楽寺
〇古川信用組合吉岡支店 普通預金 3383332 大師山法楽寺
〇七十七銀行富谷支店 普通預金 5110424 大師山法楽寺
お正月の修正会（シュショウエ）は、皆々様の一代（一生）の守本尊様をご供養し、心の汚れや身体の不調や悪しき因縁を焼き清め、生き方を修正し、ご心願を成就させるための大きな御加護をいただくご祈祷です。
新しい年を心新たに迎えましょう。
★子（ネ）年生まれの方の守本尊は千手観音（�札鵐献絅�ンノン）様です
★丑・寅（ウシ・トラ）年生まれの方の守本尊は虚空蔵菩薩（コクウゾウボサツ）様です
★卯（ウ）年生まれの方の守本尊は文殊菩薩（モンジュボサツ）様です
★辰・巳（タツ・ミ）年生まれの方の守本尊は普賢菩薩（フゲンボサツ）様です
★午（ウマ）年生まれの方の守本尊は勢至菩薩（�札ぅ轡椒汽帖僕佑任�
★未・申（ヒツジ・サル）年生まれの方の守本尊は大日如来（ダイニチニョライ）様です
★酉（トリ）年生まれの方の守本尊は不動明王（フドウミョウオウ）様です
★戌・亥（イヌ・イ）年生まれの方の守本尊は阿弥陀如来（アミダニョライ）様です
※護摩祈祷のお詣りは自由です。燃え上がる除災招福の護摩の火へ身を近づけ、大いにご利益をお受けください。
当山の本堂には、すべての守本尊様が安置され、日々ご供養とご祈願の秘法が行われています。ご家族おそろいで、ご自身やお身内や友人知人の方々の守本尊様へお詣りしてください。清らかで善き願いへ力強いご加護をいただき、喜びと安心に満ちた一年になりますよう。
新しい年へ大きな希望を持ちましょう。
商売繁盛 社運隆盛 社内安全 業績順調 就職実現 交渉円満
五穀豊饒 大漁満足 除災招福 厄除開運 心願成就 運命転化
気力充実 転迷開悟 性格改善 悪癖解消 家内安全 家運隆盛
夫婦円満 無病息災 方災解除 塞方解除 怪異消滅 身体健護
当病平癒 体力増強 不眠解消 精神安定 ぼけ防止 交際円満
良縁吉祥 安産守護 子孫繁栄 夫婦円満 方災解除 怪異消滅
交通安全 旅行安全 災害不到 火難守護 水難守護 盗難守護
学業成就 試験合格 訴訟必勝 世界平和 国土安穏 金銀如意
※お申込みは、
〔ご住所・ご芳名・生年月日・電話番号・願いごと・ご志納金〕をファクス・メール・ハガキなどでお送り下さい。
ご希望の方には、ご連絡いただければ詳しい内容の書いてある申込書をお送りします。
ご志納金はいかようでも結構です。
修法後、ご志納金に応じて
〔御札・七福神茶・絵馬・御清め塩・大師茶・御加持米・御守・高野山線香〕などの授与品一式をお送りします。
絵馬は、ご心願を書き当山の六地蔵様へ祈願奉納します。
※護摩木供養をお受けしております。
〔ご住所・ご芳名・生年月日・電話番号・願いごと・ご芳志金〕
をお知らせください。
〈供養料〉１本…３百円 ７本…２千円 ３６本…１万円 １０８本…３万円
※提灯供養の申し込みをお受けしております。
〔ご芳名〕をお知らせください。
智慧の明かりを境内に灯してみ仏をご供養し、聖道を照らし、ご参詣の方々のお守といたしたく存じます。
〈献灯料〉１灯…３千円
※守本尊守護旗建立の申し込みをお受けしております。
〔ご芳名〕をお知らせください。
境内に赤い旗を立てて魔除を行い、同時に皆さんのご心願成就への大いなる勢いといたしたく存じます。
〈献旗料〉１旒…５千円
ご志納金は以下の講座へお願いします。
○郵便振替 ０２２６０−３−４６０４ 大師山法楽寺
〇古川信用組合吉岡支店 普通預金 3383332 大師山法楽寺
〇七十七銀行富谷支店 普通預金 5110424 大師山法楽寺
古いお札のお焚き上げ
関西在住のＡさんからお問い合わせがありました。
これまでも、何人もの方から質問を受けたので、明確にしておきます。
「お札のお焚き上げをしてもらおうと考えています。でも、お正月に受けたお札を、今、お焚き上げに出してしまうと、新しいものが届くまでの間、家にお札がなくなってしまいます。どう考えれば良いのでしょうか？」
当山のホームページにある『お焚き上げ』の覧は、こう結んであります。
「皆さんの清らかなお気持が御霊へ、そして、み仏へ通じるよう祈りつつ、かけがえのないお品を聖なる火へと託します。」
また、『法楽かわら版１２月号』のご案内へはこう書きました。
「当然ながら、燃やすことが仕事ではなく、お不動様の修法なので、ご志納金については皆さんの良識と常識にお任せ申し上げます。」
それは、導師が大日如来の使者である不動明王と一体になる法へ入り、お焚き上げを希望される皆さんのお心になって、それぞれの願いや祈りや感謝をみ仏へお届けするということです。
密教の法の中では、み仏（ご本尊様）と、衆生（願いを持つ善男善女）と行者（導師）は一体です。
だから、たとえば、退院できたので当病平癒のお札をお焚き上げしたいという方のためには、感謝をもって炉へ入れるので、それがみ仏へ通じます。
たとえば、新たな恋が生まれたので過去の清算をしておきたいという方のためには、因縁を切ってから炉へ入れるので、それがみ仏へ通じます。
また、今回のように、新年のお札を受ける前に古い家内安全のお札を処分したいという方のためには、変わらぬ家内安全の祈りとこれまでのご加護への感謝をこめて炉へ入れるので、それがみ仏へ通じます。
解消すべきものは解消し、継続したいものは継続したまま、形あるモノを天地へ還す修法にあっては、冒頭のようなご心配にはおよびません。
大切なモノは、処分においても心をこめて対処したいものです。
これまでも、何人もの方から質問を受けたので、明確にしておきます。
「お札のお焚き上げをしてもらおうと考えています。でも、お正月に受けたお札を、今、お焚き上げに出してしまうと、新しいものが届くまでの間、家にお札がなくなってしまいます。どう考えれば良いのでしょうか？」
当山のホームページにある『お焚き上げ』の覧は、こう結んであります。
「皆さんの清らかなお気持が御霊へ、そして、み仏へ通じるよう祈りつつ、かけがえのないお品を聖なる火へと託します。」
また、『法楽かわら版１２月号』のご案内へはこう書きました。
「当然ながら、燃やすことが仕事ではなく、お不動様の修法なので、ご志納金については皆さんの良識と常識にお任せ申し上げます。」
それは、導師が大日如来の使者である不動明王と一体になる法へ入り、お焚き上げを希望される皆さんのお心になって、それぞれの願いや祈りや感謝をみ仏へお届けするということです。
密教の法の中では、み仏（ご本尊様）と、衆生（願いを持つ善男善女）と行者（導師）は一体です。
だから、たとえば、退院できたので当病平癒のお札をお焚き上げしたいという方のためには、感謝をもって炉へ入れるので、それがみ仏へ通じます。
たとえば、新たな恋が生まれたので過去の清算をしておきたいという方のためには、因縁を切ってから炉へ入れるので、それがみ仏へ通じます。
また、今回のように、新年のお札を受ける前に古い家内安全のお札を処分したいという方のためには、変わらぬ家内安全の祈りとこれまでのご加護への感謝をこめて炉へ入れるので、それがみ仏へ通じます。
解消すべきものは解消し、継続したいものは継続したまま、形あるモノを天地へ還す修法にあっては、冒頭のようなご心配にはおよびません。
大切なモノは、処分においても心をこめて対処したいものです。
四諦について １ ―苦諦―
仏教は釈尊が最初に説かれた「縁起」が出発点であり、根本です。
あらゆる現象は原因へ縁が働きかけることによって結果として起こり、消滅し、永遠にこの世で存在し続けるものはありません。
釈尊は、私たちの存在を、縁起によって「四諦（シタイ…四つの真理）」と説かれました。
「悩みを相談したい方へ」のトップページに簡単な説明はありますが、少し詳しく書いておきます。
四諦における第一の真理は、苦諦（クタイ）です。
私たちが生存していること自体、すでにままならないのであり、それを「苦」と言います。
苦には大きく分けて三種類あります。
○苦苦（クク）…感覚的に苦しいと感ずること。肉体的な苦しみ。
たとえば、マラソンで限界に近づいたり、溺れそうになったりした時の苦しみです。
ケガや病気にに伴う苦痛なども代表的なものです。
○壊苦（エク）…何かが壊れたり失われたりする時に感ずる精神的な苦しみ。
たとえば、勤めていた会社が倒産したり、大切にしていた盆栽が枯れたりした時の苦しみです。
病気になったばかりに、仕上げる寸前だった仕事がだめになったという悔しくてどうにもならない状態なども代表的なものです。
無常という動かしがたい原理がもたらす心の苦しみです。
○行苦（ギョウク）…「行」すなわち現象世界そのものがままならぬこと。
たとえば、自分がこの世に生まれたのは、自分の過去世が因となり、両親の存在が縁となったからですが、感覚的には、自分の意志とは無関係に突然、自分の存在が始まったようにしか思えません。
不遇をかこったり、衰運で悩む時などは、「思い通りに生まれなかった」不満や悲嘆や疑問などに苛まれたりします。
また、いかに快楽を貪ろうと、輪廻転生から解脱しない限り、永遠に続く「楽」は得られません。
たとえば楽しく安楽な天界に生まれたとしても必ず寿命はあり、いつかは地獄界や修羅界などへ旅立たねばなりません、天人五衰（テンジンゴスイ）です。
天界の楽が大きければ大きいほど、後に待つ苦は恐ろしく、厳しいと説かれています。
あらゆる現象は原因へ縁が働きかけることによって結果として起こり、消滅し、永遠にこの世で存在し続けるものはありません。
釈尊は、私たちの存在を、縁起によって「四諦（シタイ…四つの真理）」と説かれました。
「悩みを相談したい方へ」のトップページに簡単な説明はありますが、少し詳しく書いておきます。
四諦における第一の真理は、苦諦（クタイ）です。
私たちが生存していること自体、すでにままならないのであり、それを「苦」と言います。
苦には大きく分けて三種類あります。
○苦苦（クク）…感覚的に苦しいと感ずること。肉体的な苦しみ。
たとえば、マラソンで限界に近づいたり、溺れそうになったりした時の苦しみです。
ケガや病気にに伴う苦痛なども代表的なものです。
○壊苦（エク）…何かが壊れたり失われたりする時に感ずる精神的な苦しみ。
たとえば、勤めていた会社が倒産したり、大切にしていた盆栽が枯れたりした時の苦しみです。
病気になったばかりに、仕上げる寸前だった仕事がだめになったという悔しくてどうにもならない状態なども代表的なものです。
無常という動かしがたい原理がもたらす心の苦しみです。
○行苦（ギョウク）…「行」すなわち現象世界そのものがままならぬこと。
たとえば、自分がこの世に生まれたのは、自分の過去世が因となり、両親の存在が縁となったからですが、感覚的には、自分の意志とは無関係に突然、自分の存在が始まったようにしか思えません。
不遇をかこったり、衰運で悩む時などは、「思い通りに生まれなかった」不満や悲嘆や疑問などに苛まれたりします。
また、いかに快楽を貪ろうと、輪廻転生から解脱しない限り、永遠に続く「楽」は得られません。
たとえば楽しく安楽な天界に生まれたとしても必ず寿命はあり、いつかは地獄界や修羅界などへ旅立たねばなりません、天人五衰（テンジンゴスイ）です。
天界の楽が大きければ大きいほど、後に待つ苦は恐ろしく、厳しいと説かれています。
引導とは
葬儀なしでお骨になった御霊、葬儀に関するトラブルで寺院を離れた御霊、身よりのない御霊などのご縁が頻繁にあります。
過日も、一人暮らしの親族が急逝し、ご友人がお骨を持参されました。
電話を入れてすぐに火葬場から直行され、途方に暮れておられます。
共同墓『法楽の礎』で安眠していただくことになりましたが、まだ若い方なので、葬儀について何もご存じありません。
「葬儀と告別式は、結婚式と結婚披露宴のような関係です。告別式は行えずとも、み仏のお導きでこの世とあの世の区別がしっかりつくよう、引導を渡す葬儀はきちんと行った方が良いですよ。
ただし、どうするか決めるのは、あくまでも貴男です。強制ではないし、もちろん、お布施をいくら包みなさいという指定もありません」
「そうですね。お願いします。ところで引導とは何ですか？」
引導には二つの面があります。
「世間の引導」とは、恩に背くことなく、感謝を忘れず、人としての道をまっとうできるよう導くことです。
「出世間の引導」とは、法によって涅槃（ネハン）を示し、心におわすみ仏の心を開いてそこへ入られるよう導くことです。これが、葬儀における引導作法です。
法を結ぶ導師は、み仏と一体にならねばなりません。即身成仏です。これができずして、御霊へ行く先をはっきりとお示しするのは不可能です。
僧侶としての行者が己を清め法力を得る修行に励むのは、御霊に「あの世の安心」を得ていただくという面からすれば、引導を渡す一瞬の法力を得ることが最大の目的であると言って過言ではありません。
もちろん、「この世の幸せ」を得ていただくという面からしても、法を結んで即身成仏の状態にならねば、人生相談一つ、まっとうにはできないので原理は同じですが、一瞬にいのちのすべてをかけるという厳しさでは引導に勝るものはなく、終わった後は大変です。
引導を渡す際に偈文（ゲモン）を唱えるのは、釈尊が亡くなった親族を火葬する祭に香木を用いて法を結び、送る文言を唱えたことに由来します。
引導は渡さねばなりません。
過日も、一人暮らしの親族が急逝し、ご友人がお骨を持参されました。
電話を入れてすぐに火葬場から直行され、途方に暮れておられます。
共同墓『法楽の礎』で安眠していただくことになりましたが、まだ若い方なので、葬儀について何もご存じありません。
「葬儀と告別式は、結婚式と結婚披露宴のような関係です。告別式は行えずとも、み仏のお導きでこの世とあの世の区別がしっかりつくよう、引導を渡す葬儀はきちんと行った方が良いですよ。
ただし、どうするか決めるのは、あくまでも貴男です。強制ではないし、もちろん、お布施をいくら包みなさいという指定もありません」
「そうですね。お願いします。ところで引導とは何ですか？」
引導には二つの面があります。
「世間の引導」とは、恩に背くことなく、感謝を忘れず、人としての道をまっとうできるよう導くことです。
「出世間の引導」とは、法によって涅槃（ネハン）を示し、心におわすみ仏の心を開いてそこへ入られるよう導くことです。これが、葬儀における引導作法です。
法を結ぶ導師は、み仏と一体にならねばなりません。即身成仏です。これができずして、御霊へ行く先をはっきりとお示しするのは不可能です。
僧侶としての行者が己を清め法力を得る修行に励むのは、御霊に「あの世の安心」を得ていただくという面からすれば、引導を渡す一瞬の法力を得ることが最大の目的であると言って過言ではありません。
もちろん、「この世の幸せ」を得ていただくという面からしても、法を結んで即身成仏の状態にならねば、人生相談一つ、まっとうにはできないので原理は同じですが、一瞬にいのちのすべてをかけるという厳しさでは引導に勝るものはなく、終わった後は大変です。
引導を渡す際に偈文（ゲモン）を唱えるのは、釈尊が亡くなった親族を火葬する祭に香木を用いて法を結び、送る文言を唱えたことに由来します。
無常という真理を体得せねば、自分の肉体を含め儚いものに執着して迷うので、導師は自分のすべてをかけて法力を用い、体得と覚悟を迫るのです。「一切の行（ギョウ…この世に現象として現れているもの）は無常なり。生ずる者は必ず滅することあり。生ざれば死せず。この滅を最楽となす」
引導は渡さねばなりません。
日本の歌４６ 叱られて
叱られて
作詞：清水 かつら 作曲：弘田 龍太郎 大正９年(１９２０)『少女号』に掲載
作詞家清水かつら（男性）は、明治３１年、常陸土浦藩江戸詰だった藩士の子孫として東京都下町の深川に生まれ、武家の気風を受け継いで育った。
父親は、東京初となる注射器のピストン製造会社を経営。おとぎ話などを語ってくれた母親は、４歳の時に離縁で失った。
小学６年生の時、継母を迎えた父親と共に本郷へ移住する。
京華商業学校へ進学するも、中退し、青年会館英語学校へ進学。
大正５年、神田の「小学新報社」へ入社し、少女雑誌「少女号」の編集に携わる。
やがて、６人の弟ができる。
２５歳の大正１２年、父親死去。関東大震災による家財の焼滅によって母親の故郷新倉村（現在の和光市）へ移住。
この歌は、２２歳の青年によって作られた。
震災での移住前であることを考えると、「叱られた」のは子供の頃の自分であり、父親代わりで面倒を見ていた弟たちでもあったろう。
また、さまざまな事情で小さな子供が他家へ預けられることが珍しくなかった時代を考えれば、故郷から見知らぬ町へ出された子どもたちでもあったことだろう。
そうした子どもたちは、一方では躾のため、一方では貴重な労働力として家事手伝いを行った。
お使いも子守も、そうした時代のできごとである。
まだ幼気（イタイケ）ない子供は、親や大人のいる明るい所で安心し、暗い所を恐れる。
日が暮れかかってくる時の村はずれは、何が出るか判らない。
狐にバカにされはしまいかと内心ではビクビクしながらも、男の子らしい強がりで家路を急ぐ。
２番は、まるで和光へ移り住んでから作ったかのようである。
春が来れば花々に溢れる故郷から遠く離れて暮らす兄弟は、「帰りたい」と口にせず、じっと耐えている。
「あなた」とは母親だろうか。
他人行儀で呼びかけるしかない距離の遠さ、そして、「母ちゃん！」と叫んでは崩れてしまいそうな気持をぐっとこらえる健気さ、そして、「あなた」という語感にある敬慕の念。
このあたりは、武家の長男としての気概が書かせたのかも知れない。
兄弟が帰郷して母親のそばで花見ができるのは、一体、いつになるのだろうか。
時代と共にあった心模様の真実は、時代が変わっても魂へ訴える力を失わない。
作詞：清水 かつら 作曲：弘田 龍太郎 大正９年(１９２０)『少女号』に掲載
１ 叱られて 叱られて
あの子は町まで お使いに
この子は坊やを ねんねしな
夕べさみしい 村はずれ
こんときつねが なきゃせぬか
２ 叱られて 叱られて
口には出さねど 眼になみだ
二人のお里は あの山を
越えてあなたの 花のむら
ほんに花見は いつのこと
作詞家清水かつら（男性）は、明治３１年、常陸土浦藩江戸詰だった藩士の子孫として東京都下町の深川に生まれ、武家の気風を受け継いで育った。
父親は、東京初となる注射器のピストン製造会社を経営。おとぎ話などを語ってくれた母親は、４歳の時に離縁で失った。
小学６年生の時、継母を迎えた父親と共に本郷へ移住する。
京華商業学校へ進学するも、中退し、青年会館英語学校へ進学。
大正５年、神田の「小学新報社」へ入社し、少女雑誌「少女号」の編集に携わる。
やがて、６人の弟ができる。
２５歳の大正１２年、父親死去。関東大震災による家財の焼滅によって母親の故郷新倉村（現在の和光市）へ移住。
この歌は、２２歳の青年によって作られた。
震災での移住前であることを考えると、「叱られた」のは子供の頃の自分であり、父親代わりで面倒を見ていた弟たちでもあったろう。
また、さまざまな事情で小さな子供が他家へ預けられることが珍しくなかった時代を考えれば、故郷から見知らぬ町へ出された子どもたちでもあったことだろう。
そうした子どもたちは、一方では躾のため、一方では貴重な労働力として家事手伝いを行った。
お使いも子守も、そうした時代のできごとである。
まだ幼気（イタイケ）ない子供は、親や大人のいる明るい所で安心し、暗い所を恐れる。
日が暮れかかってくる時の村はずれは、何が出るか判らない。
狐にバカにされはしまいかと内心ではビクビクしながらも、男の子らしい強がりで家路を急ぐ。
２番は、まるで和光へ移り住んでから作ったかのようである。
春が来れば花々に溢れる故郷から遠く離れて暮らす兄弟は、「帰りたい」と口にせず、じっと耐えている。
「あなた」とは母親だろうか。
他人行儀で呼びかけるしかない距離の遠さ、そして、「母ちゃん！」と叫んでは崩れてしまいそうな気持をぐっとこらえる健気さ、そして、「あなた」という語感にある敬慕の念。
このあたりは、武家の長男としての気概が書かせたのかも知れない。
兄弟が帰郷して母親のそばで花見ができるのは、一体、いつになるのだろうか。
時代と共にあった心模様の真実は、時代が変わっても魂へ訴える力を失わない。
ＮＨＫ文化講座講義録４ ―愚暗品―
ＮＨＫ文化講座で行った法話の一部を記します。
毎回、身近なできごとを題材にして充分に質疑応答を重ね、一緒に学んでいます。
気楽におでかけください。
（出家修行者として学ぶ者は、悟りを求める道と、世間的な欲を満足させる道との両方を望んではならない。立派な家に住むニセ行者となってはならない。
世間的な欲を満足させようとするならば、み仏の教えに反し、後から窮乏することになろう。
こうした生き方は出家修行者のものではなく、人の道を学ぼうとしない愚者と同じでしかない。
ただ、世間的欲望と慢心を膨らませるだけで、悟りへは近づけない）
釈尊の高弟たちの中には、在家の方々から篤くもてなされ、安楽な生活や高い地位など、世間的満足へ浸るろうとする者も現れたのでしょう。
行者としての本分へすべてをかけなければ必ず堕落が待っているのに、弱さに負けてしまうのでしょう。
それにしても、「二望」とは恐ろしい言葉です。
これが生まれた瞬間から堕落が始まると言うべきです。
『法句経』の解説が一段落するを待っていたように、受講者から発言がありました。
「今、世間を騒がせている守屋さんもそうですよね。若い頃は国を考え国防を研究する優秀な官僚だったのに、いつからか別な道も歩んでいたんですね。二望に堕した例ですね」
高い望みも、五欲の満足という誘惑に負ければ、あっという間に潰えます。
二望の観点から眺めると、釈尊の時代だけでなく、今も同じような例は山ほどあります。
一方では、千日回峯行という荒行の成満で有名な高僧が豪勢に暮らし、信徒さん方と不適切な関係を持って顰蹙をかっています。
また一方では、僧籍があっても厳しい修行と積極的な法務に励まず、寺院の批判と趣味などに明け暮れながら、世間の人びとと変わらぬのんびりした暮らしをする者もいます。
そして、そうした僧侶たちを集めて派遣業を営む僧侶すらいます。
まことに情けなく、恥ずかしく、残念な事態ですが、いずれの世界にあっても、共業（グウゴウ）の浄化は、自らの業の浄化をもって出発点とせねばなりません。
どのような世界であれ、道という意識を持って歩み始めたならば、常に「二望」への誘いという悪魔がそばにいることを忘れず、自らを省みながら「一望」を貫き通したいものです。
毎回、身近なできごとを題材にして充分に質疑応答を重ね、一緒に学んでいます。
気楽におでかけください。
学するも二望（ニモウ）に堕すること莫（ナカ）れ、家の沙門（シャモン）と作（ナ）ること莫（ナカ）れ、貪家（トンケ）は聖教（ショウギョウ）に違し、後に自ら匱乏（キボウ）を為さん。此の行は愚と同じく、但欲慢をして増さしむるのみ。
（出家修行者として学ぶ者は、悟りを求める道と、世間的な欲を満足させる道との両方を望んではならない。立派な家に住むニセ行者となってはならない。
世間的な欲を満足させようとするならば、み仏の教えに反し、後から窮乏することになろう。
こうした生き方は出家修行者のものではなく、人の道を学ぼうとしない愚者と同じでしかない。
ただ、世間的欲望と慢心を膨らませるだけで、悟りへは近づけない）
釈尊の高弟たちの中には、在家の方々から篤くもてなされ、安楽な生活や高い地位など、世間的満足へ浸るろうとする者も現れたのでしょう。
行者としての本分へすべてをかけなければ必ず堕落が待っているのに、弱さに負けてしまうのでしょう。
それにしても、「二望」とは恐ろしい言葉です。
これが生まれた瞬間から堕落が始まると言うべきです。
『法句経』の解説が一段落するを待っていたように、受講者から発言がありました。
「今、世間を騒がせている守屋さんもそうですよね。若い頃は国を考え国防を研究する優秀な官僚だったのに、いつからか別な道も歩んでいたんですね。二望に堕した例ですね」
高い望みも、五欲の満足という誘惑に負ければ、あっという間に潰えます。
二望の観点から眺めると、釈尊の時代だけでなく、今も同じような例は山ほどあります。
一方では、千日回峯行という荒行の成満で有名な高僧が豪勢に暮らし、信徒さん方と不適切な関係を持って顰蹙をかっています。
また一方では、僧籍があっても厳しい修行と積極的な法務に励まず、寺院の批判と趣味などに明け暮れながら、世間の人びとと変わらぬのんびりした暮らしをする者もいます。
そして、そうした僧侶たちを集めて派遣業を営む僧侶すらいます。
まことに情けなく、恥ずかしく、残念な事態ですが、いずれの世界にあっても、共業（グウゴウ）の浄化は、自らの業の浄化をもって出発点とせねばなりません。
どのような世界であれ、道という意識を持って歩み始めたならば、常に「二望」への誘いという悪魔がそばにいることを忘れず、自らを省みながら「一望」を貫き通したいものです。
風太の帰山
鎖を引きずったまま一昨日から行方不明になっていた飼い犬風太が帰山しました。
ＮＨｋ文化講座の帰りに『法楽の苑』へ立ち寄ったところ、障害者支援施設『ふれあい』の所長が風太に引っ張られながら歩いているのに出くわしたのです。
所長の話によると、昨日、職員の方が近くで見かけた犬が、今日は施設の敷地内にある忠魂碑の裏で、木の切り株に鎖をからませて動けなくなっていたのを発見したのだそうです。
この忠魂碑は、日清日露戦争以来、当地から出征して戦死した御霊を供養するためのものですが、もう、詣でる人の姿を見ることはありません。
当山は、毎年、お盆供養会などのおりに、２メートルを超える黒い石の前で祈っています。
普段は白っぽくてよく判らない文字が降り出した雨のおかげではっきりと浮き上がって読め、ああ、喜んでおられるのかと胸を打たれたこともありました。
風太は、この裏にうずくまり、目には涙が溜まっていました。
思案した所長は、一瞬、もしかすると法楽寺の犬かも知れないと思ったものの、よく吠えて若く元気なイメージがあったので、違うと考え、近所の方々へ訊ねましたが、誰も飼い主を知りません。
当山では散歩させる時間がないので、風太は顔を知られていないからです。
そこで、所長は犬の帰巣本能へ任せようと歩き出したところ、『法楽の苑』へ向かいました。
おかげで、無事、対面できたのです。
普段、餌をやっている父は、「昔は、犬を放し飼いにしていたものだ。年をとるとどこかへ行ってしまい、家族に死骸を見せなかった。長いヘビと格闘して喰ってしまう野性的な風太のことだから、もう、戻って来ないかも知れないな」と言っていました。
これまでは鎖が外れても必ず戻ってきたのに、今回だけ家から離れようとしたのは、そこに理由があった可能性があります。
また、かなり以前、私が何度か連れて行った『法楽の苑』を思い出したか、あるいは、一日に何度となく足をはこぶ『法楽の苑』に私の気配を感じた可能性もあります。
あるいは、年をとったせいで、帰れなくなったのかも知れません。
いずれにせよ、開山以来ずっと法楽寺を護っている風太は、何ごともなかったかのように、土の冷たさを気にする様子もなく、今日ものんびり昼寝をしています。
ＮＨｋ文化講座の帰りに『法楽の苑』へ立ち寄ったところ、障害者支援施設『ふれあい』の所長が風太に引っ張られながら歩いているのに出くわしたのです。
所長の話によると、昨日、職員の方が近くで見かけた犬が、今日は施設の敷地内にある忠魂碑の裏で、木の切り株に鎖をからませて動けなくなっていたのを発見したのだそうです。
この忠魂碑は、日清日露戦争以来、当地から出征して戦死した御霊を供養するためのものですが、もう、詣でる人の姿を見ることはありません。
当山は、毎年、お盆供養会などのおりに、２メートルを超える黒い石の前で祈っています。
普段は白っぽくてよく判らない文字が降り出した雨のおかげではっきりと浮き上がって読め、ああ、喜んでおられるのかと胸を打たれたこともありました。
風太は、この裏にうずくまり、目には涙が溜まっていました。
思案した所長は、一瞬、もしかすると法楽寺の犬かも知れないと思ったものの、よく吠えて若く元気なイメージがあったので、違うと考え、近所の方々へ訊ねましたが、誰も飼い主を知りません。
当山では散歩させる時間がないので、風太は顔を知られていないからです。
そこで、所長は犬の帰巣本能へ任せようと歩き出したところ、『法楽の苑』へ向かいました。
おかげで、無事、対面できたのです。
普段、餌をやっている父は、「昔は、犬を放し飼いにしていたものだ。年をとるとどこかへ行ってしまい、家族に死骸を見せなかった。長いヘビと格闘して喰ってしまう野性的な風太のことだから、もう、戻って来ないかも知れないな」と言っていました。
これまでは鎖が外れても必ず戻ってきたのに、今回だけ家から離れようとしたのは、そこに理由があった可能性があります。
また、かなり以前、私が何度か連れて行った『法楽の苑』を思い出したか、あるいは、一日に何度となく足をはこぶ『法楽の苑』に私の気配を感じた可能性もあります。
あるいは、年をとったせいで、帰れなくなったのかも知れません。
いずれにせよ、開山以来ずっと法楽寺を護っている風太は、何ごともなかったかのように、土の冷たさを気にする様子もなく、今日ものんびり昼寝をしています。
良縁をつかむ方法
良縁をつかむための最も優れた方法は、良い行いをすることです。
良い行いという「因」は必ずそれを助ける「縁」を呼び、因に縁が結びつけば「果」である結果すなわち、「求めている良縁」が得られます。
良い行いといっても漠然としていますが、ポイントは他への思いやりであり「優しさ」の発揮です。
真の優しさを持った人には引力が生じます。
徳という引力には必ず品位と信頼感が宿っており、ここが色情による引力との違いです。
さて、良縁ができたなら、今度は、それをしっかり固めねばなりません。
この時点での良い行いのポイントは、自分への「厳しさ」です。
釈尊は「十二因縁」において、迷いにある私たちが免れ得ない成り行きを説かれました。
まず、「触（ソク）」すなわち、感覚器官と対象との接触が起こります。因縁の発生です。
そして、「受（ジュ）」すなわち、感受が起こります。眼は色すなわち形を見るし、耳は声すわち音を聞きます。
そして、「愛」すなわち、対象に惹きつけられて欲が起こります。
そして、「取（シュ）」すなわち、執着が起こります。
そして、「有（ウ）」すなわち、不変の実体を持つものはないのに、自分も対象も実体であるという錯覚が起こり、執着が抜き差しならぬものとなります。
こうなった暁に、心はどうなっているでしょうか。
相手を自分の思い通りにしよう、我がものにしておこうと相手を求める、あるいは相手へ「こうあって欲しい」と求めていますね。
これでは、せっかく「相手のための思いやり」から始まった良縁が、「自分のための満足」を主とした関係になってしまいます。
だからうまく行かないのです。
さて、我（ガ）という迷いによって失敗しないためにどうすれば良いか。
それは、「自分に厳しく」することです。
隠形流（オンギョウリュウ）居合の行者たちは、日々、そのための誓いをくり返しています。
皆さんも、み仏へ誓い、実践し、せっかくの良縁をしっかり固めてください。
そして、お互いのためになろうとする良い行いの人同士が幸せになりますよう祈っています。
良い行いという「因」は必ずそれを助ける「縁」を呼び、因に縁が結びつけば「果」である結果すなわち、「求めている良縁」が得られます。
良い行いといっても漠然としていますが、ポイントは他への思いやりであり「優しさ」の発揮です。
真の優しさを持った人には引力が生じます。
徳という引力には必ず品位と信頼感が宿っており、ここが色情による引力との違いです。
さて、良縁ができたなら、今度は、それをしっかり固めねばなりません。
この時点での良い行いのポイントは、自分への「厳しさ」です。
釈尊は「十二因縁」において、迷いにある私たちが免れ得ない成り行きを説かれました。
まず、「触（ソク）」すなわち、感覚器官と対象との接触が起こります。因縁の発生です。
そして、「受（ジュ）」すなわち、感受が起こります。眼は色すなわち形を見るし、耳は声すわち音を聞きます。
そして、「愛」すなわち、対象に惹きつけられて欲が起こります。
そして、「取（シュ）」すなわち、執着が起こります。
そして、「有（ウ）」すなわち、不変の実体を持つものはないのに、自分も対象も実体であるという錯覚が起こり、執着が抜き差しならぬものとなります。
こうなった暁に、心はどうなっているでしょうか。
相手を自分の思い通りにしよう、我がものにしておこうと相手を求める、あるいは相手へ「こうあって欲しい」と求めていますね。
これでは、せっかく「相手のための思いやり」から始まった良縁が、「自分のための満足」を主とした関係になってしまいます。
だからうまく行かないのです。
さて、我（ガ）という迷いによって失敗しないためにどうすれば良いか。
それは、「自分に厳しく」することです。
隠形流（オンギョウリュウ）居合の行者たちは、日々、そのための誓いをくり返しています。
一 我、愚痴を言わず未来を語るは、人につけいられず、自他の発展を願うがゆえなり。
一 我、好むと好まざるを語らぬは、人に束縛されず、自他の発展を願うがゆえなり。
一 我、自他のものの区別をするは、人に疎んぜられず、自他の発展を願うがゆえなり。
一 我、明と闇の区別をするは、人をまどわさず、自他の発展を願うがゆえなり。
一 我、公と私の区別をするは、人の輪をこわさず、自他の発展を願うがゆえなり。
一 我、恩をきせず恩を忘れぬは、人の道を忘れず、 自他の発展を願うがゆえなり。
一 我、権利より尊さを主張するは、人は万物の長であることを忘れず、自他の発展を願うがゆえなり。
皆さんも、み仏へ誓い、実践し、せっかくの良縁をしっかり固めてください。
そして、お互いのためになろうとする良い行いの人同士が幸せになりますよう祈っています。
区別と平等
檀家Ｔさんが縦５尺ほどの和紙へ般若心経を写経し、額縁共々ご寄進くださったので、額装しました。
額縁屋さんへ受け取りに行ったら大繁盛。出来上がった額縁と並んで立ち、しばし待つことになりました。
そこへ、仕立ての良いコートをまとった恰幅の良い初老の紳士が近づいてきて、ちょっと拝見と言います。
ボール箱の端を開けてチラッと眺め、「般若心経ですな。ここの『一切』は原典にないんですよ」と文字を指さしました。
プロの僧侶へいきなり経典の指導です。私が作務衣に長靴姿なので、きっと無知な乞食坊主にちがいないと見下げたのでしょう。
確かに般若心経のサンスクリット語の原典は何種類もあり、中国語に翻訳されたものもたくさんあります。
お大師様は、この経典の解説書『般若心経秘鍵（ハンニャシンギョウヒケン）』において、「此の経に数（アマタ）の翻訳あり」翻訳されたもののうち代表的なものの特徴を５つ挙げておられます。
こんなことは、およそ般若心経で祈る密教行者にとっては常識に類します。
「般若心経には原典も翻訳もたくさんありますから」と笑って応えると、今度は「ウチにはＡの書いたものがある」と、高名な画家の名をつぶやきます。
隣には、上品な薄い毛皮のコートをまとった奥さんらしい婦人がふんわりと微笑しながら立っています。
持ち物を題材にした心の話なら対応のしようもありますが、持ち物そのものについては、誰が何を持っていても私にとっては何ごとでもなく、ああそうですかとしか言うしかありません。
おそらく彼の周囲に集まる人びとは、Ａと聞いて「えっ、すごいですねえ」などと反応して喜ばせるのでしょう。
私がちっとも驚かなかったことは大いに不満らしく、今度は、「Ｓ宗の高僧Ｂが無罣礙（ムケイゲ）と書いたものもある」とＢの解説まで付けて、さっきよりはっきりと告げます。
「無罣礙でありたいですねえ。無罣礙とは、心につまらぬひっかかりがないことですよね」
この答はさらに不満だったらしく、彼はむっつりと押し黙ってどこかへ行ってしまいました。
古びた僧衣をまとって托鉢していると、見下げられるなどということは日常茶飯事です。
侮辱され、威張られ、無視され、罵倒され、あるいは感謝されながら、たくさんの人の心を観てきました。
いまさら見下げる人に驚くことも、怒ることも、もちろん打ちのめされることもありません。
そうした人を哀れみ、人間の心はまだまだだなあ、もっともっとやらねばと奮い立つばかりです。
さて、モノに詳しい彼は、私が持っている扁額を見た瞬間、これは大したモノじゃないと判断したのでしょう。
その審美眼は正確です。
Ｔさんは高名な書家でも画家でもなく、お金にしようとしたら、いくらにもならないはずです。
しかし、彼にとっては無価値でも、７０歳を過ぎたＴさんが満身創痍の身体にむち打って法楽寺に集う人びとのために精魂込めて書いた般若心経は、当山にとっては宝ものです。
だからこそ貴重な浄財を用いて仕上げたのです。
モノの根本的な価値は、〈持つ人にとって何なのか〉がすべてです。
世間的な金銭評価で高価なモノを持っている人が、それを誇っているだけならば、モノは慢心の源でしかありません。
もしも金銭評価ではゼロでしかない母親の手縫いのお守袋でも、それを持っている人が恩を忘れず、安心を得ているならば、モノは心に温かさと不動心をもたらす源です。
所詮は儚いモノが人間にとって意味を持つのは、善くも悪しくもそれによって心が動き、人生が創られるからです。
私が「無罣礙でありたいですねえ。無罣礙とは、心につまらぬひっかかりがないことですよね」と応えたのは、決して彼へ意地悪をしたのではなく、私にとってはそれしか
話題にすべき点はなく、無言の裡に「あなたにとって無罣礙とは何ですか？」と問うていたからです。
いよいよ本題に入ります。
忘れてならないのは、〈持つ人にとって何なのか〉は万人それぞれであり、他人の胸中は解らないにしても、忖度し、抱いているとおぼしきものを敬う姿勢だけは持ち続けたいということです。
それはモノに限ったことではなく、思想・信条・宗教も同じです。
〈何なのか〉を決める物差しは、人それぞれです。
そこを忖度し、高慢・頑固・卑屈にならず、他人様を尊びながら接するのは、そう簡単ではありません。
たとえば、お大師様の説かれた『秘密曼荼羅十住心論』には密教行者の物差しが明確にされており、この物差しによる思想・信条・宗教の分類は可能ですが、そこでの他人様の「観え方」と「どう接するべきか」はまったく別ものです。
この問題は、子供の徒競走へつける順位に似ています。
足の早い子供と遅い子供の違いは歴然としており、子供自身に自分の位置を認識させた上で、早い子供はへもっと才能を伸ばす指導をし、遅い子供へは弱点を克服する指導をせねばなりません。
そして、指導法は違っていても、それぞれの子供へ接する姿勢に差別があってはなりません。
競争だけをさせれば邪慳な子供をつくり、能力差を実感させなければ腑抜けな子供をつくります。
区別をきちんとつける力が足りない時は阿弥陀如来</
額縁屋さんへ受け取りに行ったら大繁盛。出来上がった額縁と並んで立ち、しばし待つことになりました。
そこへ、仕立ての良いコートをまとった恰幅の良い初老の紳士が近づいてきて、ちょっと拝見と言います。
ボール箱の端を開けてチラッと眺め、「般若心経ですな。ここの『一切』は原典にないんですよ」と文字を指さしました。
プロの僧侶へいきなり経典の指導です。私が作務衣に長靴姿なので、きっと無知な乞食坊主にちがいないと見下げたのでしょう。
確かに般若心経のサンスクリット語の原典は何種類もあり、中国語に翻訳されたものもたくさんあります。
お大師様は、この経典の解説書『般若心経秘鍵（ハンニャシンギョウヒケン）』において、「此の経に数（アマタ）の翻訳あり」翻訳されたもののうち代表的なものの特徴を５つ挙げておられます。
こんなことは、およそ般若心経で祈る密教行者にとっては常識に類します。
「般若心経には原典も翻訳もたくさんありますから」と笑って応えると、今度は「ウチにはＡの書いたものがある」と、高名な画家の名をつぶやきます。
隣には、上品な薄い毛皮のコートをまとった奥さんらしい婦人がふんわりと微笑しながら立っています。
持ち物を題材にした心の話なら対応のしようもありますが、持ち物そのものについては、誰が何を持っていても私にとっては何ごとでもなく、ああそうですかとしか言うしかありません。
おそらく彼の周囲に集まる人びとは、Ａと聞いて「えっ、すごいですねえ」などと反応して喜ばせるのでしょう。
私がちっとも驚かなかったことは大いに不満らしく、今度は、「Ｓ宗の高僧Ｂが無罣礙（ムケイゲ）と書いたものもある」とＢの解説まで付けて、さっきよりはっきりと告げます。
「無罣礙でありたいですねえ。無罣礙とは、心につまらぬひっかかりがないことですよね」
この答はさらに不満だったらしく、彼はむっつりと押し黙ってどこかへ行ってしまいました。
古びた僧衣をまとって托鉢していると、見下げられるなどということは日常茶飯事です。
侮辱され、威張られ、無視され、罵倒され、あるいは感謝されながら、たくさんの人の心を観てきました。
いまさら見下げる人に驚くことも、怒ることも、もちろん打ちのめされることもありません。
そうした人を哀れみ、人間の心はまだまだだなあ、もっともっとやらねばと奮い立つばかりです。
さて、モノに詳しい彼は、私が持っている扁額を見た瞬間、これは大したモノじゃないと判断したのでしょう。
その審美眼は正確です。
Ｔさんは高名な書家でも画家でもなく、お金にしようとしたら、いくらにもならないはずです。
しかし、彼にとっては無価値でも、７０歳を過ぎたＴさんが満身創痍の身体にむち打って法楽寺に集う人びとのために精魂込めて書いた般若心経は、当山にとっては宝ものです。
だからこそ貴重な浄財を用いて仕上げたのです。
モノの根本的な価値は、〈持つ人にとって何なのか〉がすべてです。
世間的な金銭評価で高価なモノを持っている人が、それを誇っているだけならば、モノは慢心の源でしかありません。
もしも金銭評価ではゼロでしかない母親の手縫いのお守袋でも、それを持っている人が恩を忘れず、安心を得ているならば、モノは心に温かさと不動心をもたらす源です。
所詮は儚いモノが人間にとって意味を持つのは、善くも悪しくもそれによって心が動き、人生が創られるからです。
私が「無罣礙でありたいですねえ。無罣礙とは、心につまらぬひっかかりがないことですよね」と応えたのは、決して彼へ意地悪をしたのではなく、私にとってはそれしか
話題にすべき点はなく、無言の裡に「あなたにとって無罣礙とは何ですか？」と問うていたからです。
いよいよ本題に入ります。
忘れてならないのは、〈持つ人にとって何なのか〉は万人それぞれであり、他人の胸中は解らないにしても、忖度し、抱いているとおぼしきものを敬う姿勢だけは持ち続けたいということです。
それはモノに限ったことではなく、思想・信条・宗教も同じです。
〈何なのか〉を決める物差しは、人それぞれです。
そこを忖度し、高慢・頑固・卑屈にならず、他人様を尊びながら接するのは、そう簡単ではありません。
たとえば、お大師様の説かれた『秘密曼荼羅十住心論』には密教行者の物差しが明確にされており、この物差しによる思想・信条・宗教の分類は可能ですが、そこでの他人様の「観え方」と「どう接するべきか」はまったく別ものです。
この問題は、子供の徒競走へつける順位に似ています。
足の早い子供と遅い子供の違いは歴然としており、子供自身に自分の位置を認識させた上で、早い子供はへもっと才能を伸ばす指導をし、遅い子供へは弱点を克服する指導をせねばなりません。
そして、指導法は違っていても、それぞれの子供へ接する姿勢に差別があってはなりません。
競争だけをさせれば邪慳な子供をつくり、能力差を実感させなければ腑抜けな子供をつくります。
区別をきちんとつける力が足りない時は阿弥陀如来</