200807 大師山法楽寺　想いの記

ＮＨＫ文化講座「生活と仏法」講義録　１６　―真の自分、迷っている自分―

　７月３０日の講座で学んだ『法句経』の経文です。

「自らの身を愛する者は、慎みて守る所を護れ、悕望（ケモウ）して解（サト）ることを欲せば、正を学んで寐（ヤ）まざれ」

（自分を愛おしむ者は、我欲を抑えて人の道を護らねばならない。悟りたいと願うならば、睡眠時間を削ってでも、正しい教えを学ばねばならない）

　ここでいう自分とは、自己中心の煩悩によって動く〈穢れ、迷っている自分〉ではありません。
　み仏からかけがえのないいのちを授かったことを深く認識している〈真の自分〉です。
「ああ、ありがたい」と自分を愛おしく思うならば、それを汚さぬように生きねばなりません。
　それには、人の道を踏み外さぬよう、戒めを守ることです。
　さらに究極の悟りを求めるならば、いくら学び実践しても「もうこれで良い」ということはあり得ません。
　み仏に成りきることは、ほとんど不可能だからです。
　もちろん、惰眠を貪ることなどできようはずはありません。
　トイレや風呂の時間はもちろん、歯医者での待ち時間なども活用したくなるはずです。
　釈尊は「寐まざれ」と説かれましたが、これは覚悟のできていない弟子への戒めであり、確固たる発心のある弟子にとっては、もう、通り過ぎている地点のお話です。

　さて、〈穢れ、迷っている自分〉、すなわち自己中心という我欲のままに生きている姿とはどういうものでしょうか。

　まず、何かについて快いと感じた状態を考えてみましょう。
　いかに嬉しいできごとであっても所詮は空（クウ）であり必ず消えゆくものでしかないにも拘わらず、「いつまでもこうあって欲しい」という執着心が発生します。
　空の真理を胆に銘じていないかぎり、「楽」は「貪り＝貪欲（トンヨク）」を生みます。

　次に、何かについて不快と感じた状態を考えてみましょう。
　いかに不愉快なできごとであっても所詮は空（クウ）であり必ず消えゆくものでしかないにも拘わらず、「すぐにこの状態を消したい」という苛立ちが発生します。
　空の真理を胆に銘じていないかぎり、「苦」は「怒り＝瞋恚（シンニ）」を生みます。

　次に、快も不快もない状態を考えてみましょう。
　真理を観ずに漫然と生きているならば、「無常」の真理を心得ず、自分のいのちなど何であれ、「常」なるものと考えています。
　生まれたこと、死ぬことなど、人生の根本はすべてままならぬ「苦」であるにも拘わらず、目先の「楽」を追っています。
　いかなる財物も、大切な人も、自分ですら不変の実体などどこにもないはかなき存在「無我」であるにも拘わらず、幻の実体「我」を当てにして汲々としています。
　そして、煩悩にまみれている「不浄」なる存在であるにも拘わらず、このままで良い「浄」なる存在であると考えています。
　このように、空の真理を胆に銘じていないただの「不楽不苦」では、「愚か＝愚痴（グチ）」なままです。

　これが自己中心を脱していない状態であり、「楽」も「苦」も「不楽不苦」も、結局は「貪・瞋・癡（トンジンチ）」の三毒を生んでしまいます。
　常に自他を傷つけ、自他を不幸にする三毒を身・口・意から流れ出させているとは、何と恐ろしいことでしょうか。
　こうした現実を直視すると、戦慄しないではいられません。
　み仏の教えを学び、実践し、本当に愛おしくてならない、大切にしないではいられない〈真の自分〉を磨き続けましょう。

日本の歌　７６　―埴生の宿―

埴生の宿
　　訳詩：里見　義（タダシ）　作曲：ビショップ　明治２２年『中等唱歌集』

１　埴生の宿も　わが宿
　　玉のよそおひ　うらやまじ
　　のどかなりや　春のそら
　　花はあるじ　鳥は友
　　おおわがやどよ　楽しともたのもしや

２　ふみよむ窓も　わがまど
　　瑠璃の床も　うらやまじ
　　きよらなりや　秋の夜は
　　月はあるじ　むしは友
　　おおが窓よ　楽しともたのもしや

　開国した明治の日本は、西洋の音楽を採りいれて学校教育をスタートさせた。
　唱歌は当然、翻訳によって唄われた。
　明治３５年の教科書採択を巡る教科書疑獄事件がきっかけとなり、小学校で用いる教材の著作権は文部省へ帰属することとなった。
　そのため、作者の名前は教科書から消えた。
　しかし、国が発表する格調の高い訳詩、作詞については賛否両論があり、大正時代になって子供の心をそのままに表現する童謡が一気に開花した。

　この歌は親しみやすい旋律だが、確かに詩は文語調で硬く、道徳教育を背景にしている。
　だからこそ多くの日本人の心へ染みこみ、忘れがたいものとなっているのだろう。
　また、昭和３６年に発表された映画「ビルマの竪琴」における印象的なシーンも、この歌を忘れがたいものとすることに少なからぬ貢献をしていることだろう。

　埴生の宿とは、埴（ハニ）という赤い粘土で造られた家であり、粗末な家の意味がある。
　１番では、我が家を愛おしみ自然と共にある喜びを唄っている。
　２番は「蛍の光」に通じるイメージがあり、貧しくとも勉学に励み勤勉で道徳的な生きる様子が唄われている。
　英語の原文を調べてはいないが、少なくとも訳詩には明治の香りが充分に宿っている。
　明治の世はもう巡り来ない。
　しかし、芸術は永遠にその香りを伝える。

　身を固くして西洋に互そうとした明治時代の理想は、反動としての大正をはさんで昭和を迎え、さらなる飛躍を夢見て崩壊した。
　人間は否応なく時代の息吹に育てられる。
　この歌を頭で反芻する時、もうほとんどこの世での役割を果たし終えた明治の人びとの心を想う。

【法句経　第四章　篤い心】

『法句経』の意訳です。

○信心、懺悔、持戒、布施の徳は真の財であり、立派な人が誉め称えるものである。この道は智慧ある賢者の説くところであり、精進する者は天界へ赴く。

○愚かな者は天界へ昇る道を歩まず、布施行を誉め称えない。信心あって布施を実践する善行の者は、その報いとして安楽な世界へ赴く。

○信心ある者はアラカンの長であり、教戒を心に保てばいずこにあっても安楽である。み仏へ近づく者は心優れ、み仏の智慧をもって生きる者は、あらゆる生きものの中で最も賢い。

○信心ある者は聖なる道を会得し、教えによって涅槃へ赴く。教えを聞いて智慧を獲得すれば、到達するところはすべてが明らかな世界である。

○信心で迷いの淵を渡り、不放逸で迷いの大海を行く船の船頭となり、精進して苦を克服し、智慧によって悟りの世界へ入る。

○行者が信心し修行に励めば、聖者に称讃される。涅槃の境地を楽しむようになれば、輪廻の束縛を超越できる。

○信心と持戒と智慧をもってしっかり修行すれば、行者は怒りを克服し、迷いの淵を脱する。

○信心ある人は持戒を正しく実践し、智慧を授かる。どこにいても変わらぬ実践を続ければ、どこへ行こうとも供養を受ける。

○世間のいかなる利あるものに比べても、智慧と信仰は明らかに最高の財である。世間の財物はいずれも非常であり滅尽を免れない。

○聖者たちに会いたいと欲し、教えを聞きたいと願い、物惜しみという垢を捨てきること。これが信心である。

○信心は涅槃へ赴く功徳であり、何者にも奪えない。行者の功徳を奪おうとしてはならない。行者はただ、心の平穏を楽しんでいる。

○信心のない者と親しんではならない。心貧しい彼が正しい言葉を発することができないのは、拙い井戸掘りが泉を掘ろうとして泥水しか得られないのと同じである。

○仏弟子は智慧ある者と親しむ。清流を求めて良き水を得るのと同じく、思いは清らかで乱れない。

○信心ある者は他人を悪心で染めず、ただ智慧と慈悲のみを与える。仏道修行において好ましい人物に親しみ学び、好ましくない人物からは遠ざかるべきである。

○信心を自分の乗り物とすれば、他に積むものはない。大きな象を調教するが如く、自分を制御するのは最も得難い勝利である。

○信心、持戒、慚と愧、教えを聞くこと、布施、智慧、これが七つの財である。

○信心に導かれて戒律を守り、常に清浄な心で教えを観想する。智慧をもって行じ、教えを敬い尊び忘れない者、これが信心に生きる者である。

○およそ人として生まれた者は、男女を問わず生まれながらにしてこうした財を持っている。真の財に気づく者は決して貧者にはならない。賢者はこうした真理を知るのである。

『四十二章経』　第２章沙門の生活

今日も善男善女が集まり、『法楽』を作っていただきました。
『四十二章経』の勉強は第二回目です。

　釈尊は、出家して髪を落とし、ヒゲを剃り、教えを受けて行者となった弟子たちの生活について説かれました。
　まず、財物を捨てて頼りとせず、托鉢にいのちを託すことです。
　托鉢から帰った午後、行者たちが受けた施物を集め、皆で分けて食べるのです。
　み仏の恵みとして授かった尊い食べものなので、もちろん、不足や文句を言うことはできません。
　足を知り、感謝していのちをつなぎます。
　お酒以外のものについての禁忌はなく、何でも食べていました。
　提供された精舎（修行道場）では雨風をしのげますが、遊行（ユギョウ…修行の旅）へ出ればたとえ樹木の下であっても、あるいは墓地であっても、休める場所があれば感謝して休み、次の目的地へでかけねばなりません。
　こうした修行を通じて心のありようを変えるのですが、主たる眼目は、愛（執着心）と貪欲（トンヨク）を克服することでした。
　釈尊は説かれました。

「人をして愚弊（グヘイ…愚かで迷った状態）ならしむる者は、愛と欲」

　ところで、執着心としての愛と慈悲は、言葉は似ていても内容は正反対とも言えるものです。
　しがみつく愛は〈求め〉ますが、思いやる慈悲は〈与え〉、あるいは〈捧げ〉ます。
　いかに与え、捧げるかを判断するのが智慧です。
　自己中心であれば、いかなる頭のはたらきも世間的な知恵でしかなく、み仏の智慧ではありません。
　智慧の象徴である灯火は、自分を燃やして闇を払い万物を照らします。
　智慧と慈悲はみ仏の心の両面です。

　欲は自己中心によってはたらけば自他を傷つける煩悩となり、慈悲によってはたらけば自他を生かす大欲（タイヨク）となります。
　欲を克服するといっても、生きた尸になることではありません。
　第一、清浄な意欲がなければ、発心も修行も不可能ではありませんか。
　発心と修行は抜きがたい我欲との闘いを根底に持っており、そこで費やす心のエネルギーの質と量は、我欲のままにふるまう場合とは比較になりません。

「日常生活とこうした生活はかけ離れており、実践するのは困難です。どのように受けとめれば良いのでしょうか」との質問がありました。
　もちろん、こうした経典は出家者へ説かれたものですから、娑婆にいながら経文と同じ生活はできないし、現代の行者が釈尊の時代と同じ生活をしようとしても不可能です。
　娑婆の方にとって大切なのは、経典を宝石箱と思い、たとえ一つでも自分にふさわしいものと感じたならばありがたくいただき、大切にすることです。
　行者にとって大切なのは、み仏の教えは授かる行者が選ぶのではなく、縁の経典はすべてみ仏からの授かりものであると知り、一字一句をも洩らさず大切に読誦し、信じ、自分が置かれた環境の許す限り実践することです。
　経典の文字を知識に終わらせるか、自分の血肉にするかは、自分次第です。

メビウスの輪と現代詩

　１プラス１は２に決まっているのと同じく、「人を殺してはいけない」は動かしようのない真理であるはずですが、そう考えない人びとがたくさんいることは、毎日流れるニュースが証明しています。
　こうした自明の前提や論理が共有できないと、言葉がスムーズに行き来せず、心もまた通じにくくなります。
　納得に至らず句読点がきちんと打たれない会話は、独人になった時、頭の中にいつの間にか表と裏がくっついている〈メビウスの輪〉のような無限の堂々巡りをもたらす場合があります。

　釈尊ならば「愚と居（オ）るは苦なり」としてさっさと瞑想に入られることでしょうが、家庭を持ち、法務の絶えない凡人には簡単でない場合が少なくありません。
　いかなる場合も、真言が万能なのは、もちろんです。
　しかし、唱えにくい時はどうしたら良いか。
　最近、一法を発見しました。
　
　現代詩を読むのです。
　たとえば、杉本真維子氏の「世界」はこんなふうです。

しずかないきものに囲まれている
伸びをしたり、身をすりよせたり
からだをやわらかく折りたたんでいる

わたしは一羽の
青いつるを折って
深夜のテーブルに置いていく

ドアを閉めると
きゅうに胸が騒ぎはじめた
きっと、
笑ったり、怒ったり、
身体をばたばたと揺らしているんだろう

つるは
無数の傷跡を残し
カーテンが何枚も
風にゆれて

一枚の青い紙だけが
おぼえている

　この詩を３回読んだところ、頭のはたらき方がまったく別のものになりました。
　すっきりし、快眠に入りました。
　おそらく、こうした効果は、ダリの作品を鑑賞すると、まず日常的感覚が混乱し、混沌に続いて清涼感がやってくることに似ているのでしょう。
　モザイク化した言葉は思考の流れをもバラバラにし、目に見える現実が歪み、継ぎ接ぎされると習慣化している反応形態が一旦破壊され、思考や反応がリフレッシュされるのでしょう。

　しかし、注意せねばならないのは、言葉が真実を母とし、絵筆が事物を正確に写しとっていればこそ、解体も再構築もリアリティを失わないことです。
「世界」における「からだをやわらかく折りたたむ」何ものか。
　ダリの「宇宙象」における象やオベリスク（ピラミッドを縦長に伸ばした四角錐）。
　これらは材料とされた現実以上の生々しさを持っています。

　現代の芸術が持つ力と可能性には、ため息が出そうです。
　これもまた合掌の対象です。

８月の真言

　その月の守本尊様をご供養しお守りいただきたい時、願いを成就させたいと念じる時、つらい時、悲しい時、淋しい時は、合掌して真言（真実世界の言葉）をお唱えしましょう。
　たとえ一日一回でも、信じて行なえば、ご本尊様へ必ず思いが届きます。
　回数は任意ですが、基本は１・３・７・２１・１０８・１０８０回となっています。

「ノウマク　サンマンダ　ボダナン　アビラウンケン」

※お聞き頂くには音楽再生ソフトが必要です。お持ちでない方は、
　こちらから無料でWindows Media Player がダウンロードできます。

法楽寺のサイトも是非ご覧ください

８月の守本尊様

　８月（８月７日より９月６日まで）の守本尊は大日如来（胎藏界）様です。
　ご供養し、ご守護いただき、小暑、大暑の一ヶ月を無事安全に過ごしましょう。

『種々解智力（シュジュゲチリキ）』という、人の欲するものや楽しみとするものを知る力をもって、お救いくださるみ仏です。
　人は望みを持ってこそ生きられ、「幸せ」とは善き望みのかなうことです。
　地にある胎藏界（タイゾウカイ）の大日如来様は、一人一人のそれをよく見極め、力をお与えくださいます。

法楽寺のサイトも是非ご覧ください

平成２０年８月の運勢（世間の動き）と六波羅密（ロッパラミツ）行による開運法

　今月は、賢者が外へ出たり、あるいは天下国家を云々したりするうちに、足元に淋しさや空虚さや困難などが生じやすい運勢です。
　時は一刻の休みなく過ぎゆくので、大事になればなるほど停滞は許されず、賢者は考察し、判断し、決断してことを進めようとしますが、世の中は、ブドウの枝をつまんだ時のように全体がそっくりそのまま動くわけにはゆきません。
　むしろ、馬を駆って先頭に立つ武将の後を徒（カチ）たちが走って追うような形になるのが普通です。
　今月は、そのあたりのズレが大きくなりがちなので注意したいものです。
　ややもすると、先陣切った猛将が一人で敵軍に囲まれてしまうような事態も起こりかねません。
　また、大衆の支持を失ったり、大衆の動向に足を引っぱられたりした名門の没落ぶりが表面化することでしょう。

　さて、病苦を免れない私たちは名医の情報に敏感ですが、心の病気についてはどうでしょうか。
　万人が煩悩という万病の元である強力な病原菌を抱えているのに、割合、平気に過ごしてはいないでしょうか。
　殺人や強盗などのできごとは他人ごとと思いつつ、いつしか他人を傷つけ、何かを奪い合いながら暮らしているのが現実ではないでしょうか。
　こうした私たちは、心の名医にめぐり会うための心構えを持っていないと市井の名医に気づかず、煩悩の処置という最大の仕事をし忘れたまま人生の幕を下ろしかねません。
　それは、豆腐を買ってくるように頼まれてお使いに出た子供がオモチャを買って帰るようなものです。
　心構えの第一は、自分が我（ワレ）を主にしないではいられない煩悩を持ち、それがゆえに罪を犯した病人である、あるいはいつでも罪を犯しかねない存在であると認識することです。
　それができると、煩悩の恐ろしさと、自分では煩悩を処置できないことがよく解ります。
　そして、処置する方法を知っている名医を探し、訪ねないではいられなくなります。
　名医が見つかったならば、教えという処方箋を信じ、薬を服用するように暮らし方を変えねばなりません。
　服用する際は、薬の効能が有効であると信じることです。
　信じて実践せずに他の名医を求める旅に出るならば、処方箋を集めるだけで自ら治療を放棄した病人と同じであり、いつまでたっても問題は解決できません。

　仏法と医術の違いは、仏法の世界では名医になる道が万人へ開かれており、自分の煩悩へきちんと対処できた人は誰かを救える名医になれることです。
　わずかな名医だけが病苦を克服して安心の境地へ入っているだけではなく、お互いに名医となって病苦を克服し合い、共に真の安心の中で暮らせるよう、自分にとっての〈名医探し〉をしたいものです。

「人の道」は「菩薩になる道」です。しっかりと歩むには六波羅密（ロッパラミツ）行を実践せねばなりません。精進しましょう。
［布施行と運勢］
　お水を供えましょう。精進の人は、自他の智慧によって明るい道を歩めます。不精進の人は、大切なものを失ったり実体のないものに迷ったりしがちです。
［持戒行と運勢］
　塗香で手や心を清めましょう。精進の人は、仏神を尊ぶ徳によって願いが叶います。不精進の人は、三角関係などの複雑な迷路に入りがちです。
［忍辱（ニンニク）行と運勢］
　お花を供えましょう。精進の人は、身を慎む徳によって思わぬ幸運に恵まれます。不精進の人は、邪念が表面に出て失敗しがちです。
［精進行と運勢］
　お線香を供えましょう。精進の人は、沈着に行って確かな利を得ます。不精進の人は、頑なさのゆえに良き縁を得られず停滞を招きがちです。
［禅定行と運勢］
　飯食（オンジキ）を供えましょう。精進の人は、君子危うきに近寄らずで無事安全です。不精進の人は、頼りにしていた人との縁が薄れがちです。
［智慧行と運勢］
　灯明を点しましょう。精進の人は、東西南北へうまく動き開運します。不精進の人は、うろうろしているうちに肝心なものが手からこぼれがちです。

清める

　よく、「こんな自分を清めたい」「清めながら生きて行きたい」「お経を読誦するだけで清められるんでしょうか？」といったご相談を受けます。
「清める」とはどういうことでしょうか？

「自分の悪業が恐ろしい結果を招かないようにしたい」、あるいは「悪いことをしない人間にになって出直したい」といった感じがあることは解ります。
　そうした希望は、どういう行動によって叶えられるのでしょうか。

　私たちのいのちは〈今〉にしかありません。
　昨日の自分は、もう、どこにも存在せず、明日の自分も、まだ不確定です。
　しかし、昨日生きていた自分を因として〈今〉の自分がおり、〈今〉いる自分を因として明日の自分が決まります。
　だから、清めは、過去と現在と未来の自分に関わらねば達成できません。

　過去に対しては、懺悔をすることです。
　仏法上の過去は、生まれてからの時間だけを指すのではありません。
　過去は、いのちの発生時まで連なっています。
　生まれた時はすでに無限の過去の善業も悪業もすべて因縁となって自分に結晶しているので過去を「ここまで」と区切ることはできません。
　だから、「無始よりこのかた、貪瞋癡（トンジンチ）の煩悩にまつわれて、身と口と心とに造るところの、もろもろのつみとがを、みな悉く懺悔したてまつる」とみ仏の御前で唱えるのです。

　現在に対しては、仏法僧の三宝へ帰依することです。
　一時の癒しであれば別ですが、深く自分を省みた場合、業の積み重なった自分は自分を次元的に超えた存在によってしか根源的には救われないことが解ります。
　自分の罪業の恐ろしさにおののく時、人間としての不完全さに愕然とする時、何ものかへひれ伏さないではいられない思いが起こります。
　そして、み仏へおすがりし、教えと救済力によって愚かさや苦しさから抜け出たいと願い、み仏へ仕えて教えを学び実践している人びとを師とします。
　それが帰依です。
　礼拝は帰依の表現であり、帰依のない礼拝は自分とみ仏への欺瞞でしかありません。
　だから、「この身、今生（コンジョウ）より未来際をつくすまで、深く三宝に帰依したてまつらん」と唱えるのです。

　未来へ対しては、二度と過ちを犯さないように決心することです。
　自分の罪過の恐ろしさに戦慄すれば、絶対にくり返したくないと思うはずです。
　誰しもが自分を恐ろしいことろへ投げ入れたいとは思わないはずです。
　だから、「この身、今生（コンジョウ）より未来際をつくすまで、ひたすら三宝に帰依したてまつり、とこしなえに変わることなからん」と誓い、重ねて「この身、今生（コンジョウ）より未来際をつくすまで、十善のみおしえを守りたてまつらん」と唱え、「不殺生、不偸盗、不邪淫、不妄語、不綺語、不悪口、不両舌、不慳貪、不瞋恚、不邪見」の十善戒をくり返します。
　どう生きるかというイメージを明確にします。
　ここまで行かなければ、本当に自分の業と向かい合ったとは言えません。

　こうして清めを発心（ホッシン）したならば、あとは正しく学び、正しく実践するのみです。
　み仏と御霊への供養も、寺院への布施も、経典の読誦や瞑想などによる修行も、そして、日常生活における六波羅密の実践も、すべてが清めの力となります。
　道理として理解できたなら、実践するしかありません。
　清めという美しい道を歩み始めるかどうか、それを決めるのは自分です。

仙台良寛会にて

　仙台良寛会で「チベット　チベット」の映写会を行いました。
　会場は仙台市青葉区国分町の『樽』さんです。
　内ヶ崎ビルへ引っ越して間もない『樽』さんのご主人夫婦は、昔に変わらぬ明るく優しい笑顔のままでした。
　また、この会は初めての参加でしたが、知己の方々が多く、驚きました。
　知己といっても、娑婆にいた頃から、つい最近ご縁になったばかりの方までさまざまであり、自分の年齢を実感させられ、皆さんの自己紹介を聞きながら人生を省みるような気持になりました。

　参上する前は、自由人である良寛さんといつもまなじりを決しているような自分とはあまりにもタイプが違うので、「〈地〉でやったらまずいのではないか」「何か柔らかなテーマにしようか」などとも考えましたが、終わってみると、志と信念のままに拙い話を申し上げて良かったとつくづく感じました。
　知己の方のお顔を拝見したのもさることながら、新聞や地域誌「シルバーネット」やホームページやメールのネットワークや口コミなどで、当山を知っておられる方が多かったからです。

　さて、肝心の映画です。
　今回は持時間がとても少なかったので、かなりの部分を飛ばしました。
　自分がどれ程度映画の内容を把握しているかを問われているようなもので、観ていただく場面の選択もなかなか難しいところです。
　まず在日韓国人三世である監督がいかなる意図でこの作品を作ったか、チベットの現状（映画製作時）はどうか、ダライ・ラマ法皇はいかなる方か、そして亡命先のチベット人たちは何を望んでいるか、この４つについて皆さんなりのイメージをもっていただこうと判断しました。
　いずれも重いテーマであり、結果がどうだったかは観た方々の判断にお任せするしかありません。
　映写が終わってから、毎月第一土曜日に行う予定の映写会へおでかけいただき、全編をゆっくりとご覧いただきたいと申し上げました。
　
　法話では、「自分の業（ゴウ）は自分の修行で清めて欲しい。それには六波羅密（ロッパラミツ）を意識して日々を送ることです」と申し上げ、「六つの誓い」を記した置物をお渡ししました。
　また、「共業（グウゴウ）に関わっていない人は一人もいない。今の世の中や世界がどうなっているかは、私たち一人一人の生き様の反映です。今のままで良いと思わないのなら、たとえ何であれ、自分にできることを実践する以外、世の中を変え、自分の毎日を変える方法はありません」と申し上げました。
　温かく迎え入れ、私のような若輩者の話に真摯に耳を傾けてくださった会員諸兄にあらためてお礼申し上げます。

　なお、次回の定期映写会は、８月２日（土）午後３時より『仙台青年文化センター』にて開催します。

【現代の偉人伝】　第六十話　―『沈黙を破る』―

strong>現代の偉人伝～隣にいる英雄たち～とは

アレキサンダー大王、

　ジンギスカン、ナポレオン、織田信長・・・戦争が生んだ、偉人とされる人々･･･。それよりも、自らを他人のために投げ打って、人や命を助けた人々の生き様こそ、学ぶべきではないでしょうか？あなたの身近にいる偉人を紹介してください！当山では、身近な人々の善行に関する情報を集めています。

>詳しくはこちらをご覧ください。

『沈黙を破る』という元イスラエル軍将兵の青年たちによるグループがある。
　平成１６年、彼らは、テルアビブにおいて「沈黙を破る――戦闘兵士（コンバット・ソルジャー）がヘブロンを語る」と題した写真展を開催し、大きな注目を集めた。
　パレスチナと闘うイスラエル軍の残虐性、軍人たちの人間性の崩壊がありのままに描き出されていたからである。
「外で汚い洗濯物を洗う」ことを潔しとしない彼らは、当初、海外メディアとの接触を拒否していたが、やがて、方針を変える。
　創設者ユダ・シャウール氏は言う。

「これは人間としての問題です。ヘブライ語に『他人の過ちから学べ。すべての過ちを犯す時間はないのだから』という諺があります。アメリカでの公演ツアーの時、何十回と、ベトナム、イラクなどで兵役に就いた人たちが立ち上がって語り出しました。彼らは私が語る言葉と同じ〝言語〟を語り、同じ感情を語った。違った状況だったろうが、同じ〝言語〟なのです。私たちの言葉は〝人間〟の言葉だと思います。同じ世代の声です。〝占領〟に加担し、今、それがどういう意味を持つのかを説明しようとしているのです」

　岩波書店より刊行された『沈黙を破る』に掲載されたテルアビブ育ちのアビハイ・シャロン氏が語った証言である。
　彼は、占領地で兵役に就くことになんのためらいもなかった。

「私は占領地について詳しいことはまったく知りませんでした。イスラエルに生まれ、その一定の生活スタイルや考え方など全体の社会背景の中で育つと、パレスチナ人側の立場については知らないような状況になってしまうのです。自分たちは国を守る義務を果たさなければならないことならわかる。他のすべてはたいしたことではなく、自分が育ってきたなかで知る必要なんてないことです。学校で歴史を習うときは、パレスチナの歴史なんか習わない」

　彼は、占領地での体験を語る。

「壁を壊して次の居間に押し入る、そこからまた壁を壊して次の居間に進む。そんなふうに、一区画すべての家でそれをやるのです。そんなことをしていたら、人間のなかで何かが壊れていき、心が退廃していかないわけがない。人間の生命にも、他人の財産にも、住民の家について全く無感覚になってしまうのです。
　罪のないパレスチナ人の生活のことを想像してみてください。ほぼ五年間、パレスチナ住民は安心して眠れる夜が一晩としてないのです。武装した兵士たちが街や家にやってきて、すかすかとその生活のなかに押し入ってきて、何時間も、何日も、ときには何週間もそこに居座るのです。
　そういう現実に気づくと、自己否定して、自分の殻に閉じ込もってしまう。それに自分が対処できないからです。自分が何者で、何をしているのかということにきちんと向かい合えない。自分がそんな恐ろしいことをやっているのですから。六歳や七歳の幼い子どもの目を見ると、泣いているのです。だって、部屋に放り投げ入れられ、クローゼットをひっくり返され、自分のものがメチャクチャにされて調べ上げられ、その子の母親の下着まで調べられるのです。住民が家のなかにいるのに、その家の壁に爆薬を仕掛ける。どんなひどい被害をその家族に与えるか想像してみてください。
　そのすべてが何も特別なことではなく、日常のいつもの任務なのです。だからもう自分のなかに〝鍵をかけてしまう〟しかないのです。〝否定〟のなかで生きる。つまり自分が何者であるかなんて考えないことです。ただ淡々と任務をこなし、部隊の基地に戻ってきて、眠る。そして起きて、次の任務に出かけていく。それだけです。それに疑問を持たないように、自分自身を内側に閉じ込め〝鍵〟をしてしまいます。自分がやっている現実に気づかないこと、見ないことです。そんな自己崩壊な状況になると、もう抜け殻状態になります。
　まったく無感覚になる、相手のパレスチナ人に対しても、その家々に対しても、また彼らの財産に対してもです。もう自分自身についてもどうでもよくなってしまう。テロリストの家の外で、夜中に眠り込むことだってできる。眠り込んでしまうのです。もうくたくただし、自分のことはどうでもよくなっているから。それが、兵士が無感覚になり、自分が生きている現実を絶えず否定するようになるプロセスなのです」

「何も感じなくなり、ただ〝機械〟になりきって仕事をこなす。そして道徳心や社会的な感性、人間としての感性などが全部麻痺するのです」

　７月１１日、北朝鮮の金剛山地域で韓国人の女性観光客が兵士に射殺された事件について、北朝鮮当局は韓国の現地調査を拒み、発表の内容を変えている。
　７月２１日付の韓国紙によれば、銃撃したのは１７歳の女性兵士であるとの情報を韓国政府が入手し、確認中であるという。
　事実はまだ確認されていない。
　しかし、いずれにしても、昔のアビハイ・シャロン氏と同じく、「一定の生活スタイルや考え方など全体の社会背景の中で育」ち、隣国韓国や日本の現実を知らず、「人間としての感性などが」麻痺した人間のしわざであるに違いない。

　戦争に従事することがいかに人間性を崩壊させるか告発してやまない『沈黙を破る』人びとの警告を、私たちは他人ごととして聞いてはいられない。
　日本を守るはずの自衛隊は、今や、アメリカの同盟軍として、〈普通の国の普通の軍隊〉として、堂々と戦火の中へ赴こうとしているのだから。

守本尊道場造営日記二十一　―ニューロン―

　最近、虚空蔵求聞持法百万返が終わったことに関して「どうだったのか？」と質問をいただきます。
　多くの方々は本やテレビで見聞きするような奇跡体験を期待しておられるやに見受けられますが、夜学行者である私などは、前回書いたとおり、お大師様の「谷、響きを惜しまず」が、いくらか理解できた程度でしかありません。
　三密加持による法の世界へより深く入られる実感が、ご祈祷、ご加持、ご供養などの修法において、より大きな力を発揮できることにつながればありがたいと考えています。
　その後、意識できる変化としては、伝授を受けたさまざまな修法における〈つながり〉の発見が挙げられます。
　ちょうどニューロン（神経細胞）がシナプスによってネットワークを形成し、脳が一つのまとまった世界としてはたらくようなものであると言えそうです。

　いずれにしても、すべてが菩薩行である行者としては〈得られたものがいかに皆さんのために役立つか〉がすべてであり、それ以外の関心事はありません。
　いかなる修行も、抜苦与楽の具体的方便を掴めなければ、菩薩行としての意味はありません。
　である以上、無事満願したならば、ささやかな発見を解りやすくまとめて残さねばならないと考えています。
　たとえば、せっかく生まれ持った知恵があるのに、時として信用をすっかり失ってしまうような行動に走る人の運勢はいかにして形成されるか、弱点と克服のポイントはどこにあるか、などなど、語れる〈奇跡〉はなくとも、「そうか」と納得し「やってみよう」と〈運命転化を志すためのカギ〉が明示できればありがたいことです。
　また、弟子たちへ、修法上のポイントなどを判りやすく指導したいと願っています。

　来たる百八万返の成就が何をもたらすかはご本尊様へお任せし、ただただ、行じ続けます。

行者の心得　その４

１０　結界を張ること。

　結界において一番気をつけねばならないのは、自分が仏神であると思いこんで死んだ人がそのまま妄者となって現れて来る場合があるので、それを決して入れないことです。
『日本霊異記』などを読めば、意志を通したいと我を張ったまま妄者となった怨霊のすさまじさが解ります。
　正統な修法で結界を結ばないと、念の力が妄者を呼び寄せてしまうことも珍しくありません。
　テレビで怪しい占い師や霊能者が、何かにとりかかるとすぐに気持が悪くなったり、不安げな表情になったりするのは、自分でそうした流れを作るからであり、護身法の力を甲冑としてまとう正統な行者は何ものを相手にしても淡々としており、何ものにも怯えません。
　気持が悪くなったり怯えたりしたら勝負は負けに決まっています。
　だから、第三者の目から見れば、特殊な場合を除けば、何ら〈それらしい〉ところがないままに、修法は終わります。
　護身法は、自分自身へ結界を張るものであり、隠形流の行者は迷わず、惑わされず、ただただ素直に伝授を信じ、励みましょう。
　まず、きちんと自分の身を護られればこそ、いかなる亡者をも安心の世界へ導くことができます。
　泳げない人は、溺れている人を救うことはできないのです。

１１　念力ではなく法力でことを行うのが仏法を信ずる行者の務めである。

　念ずることにおいて制限はなく、その内容は、善であったり悪であったりします。
　なぜなら、誰でも勝手にできるからです。
　しかし、法を結ぶことは、決して勝手にできはしません。
　なぜなら、法力を動かせる行者からしか法力は受け継がれないからです。
　だから、お大師様は、法の伝授は「器から器へ移すようなものである」と説かれ、弟子が密教を伝授されるべき器であるかどうかを見極めるのが、師となる者の大事な仕事です。
　そして、受け継がれたものは、正しい修行方法によって正しく行者の血肉にならなければ決して生きません。「知った」だけになってしまい、宝は持ち腐れとなります。
　
　法力によって事態が動いたからといって驚く必要はありません。
　法力は加持力となっていのち全体へはたらきかけており、たとえ目立たないとしても心が変化していることは、何よりも大きなできごとなのです。
　修法の場を体験された方が、「霧が晴れました」「心が軽くなりました」「前へ進めそうな気持になりました」などと述懐されるとおりです。

　なお、仏法において「念ずる」とは、心へしまい込むべきものをきちんとしまい、努々（ユメユメ）疎かにせず、決して離さないことを意味します。
　釈尊は、それを「正念（ショウネン）」と説かれました。

８月の俳句

　８月は葉月です。
　俳人で信徒総代でもある鈴木悦子さん（仙台市太白区在住）の句です。
　鈴木さんは、機関誌『法楽』と新聞『法楽かわら版』へ何年にもわたって投稿しておられます。（掲載が月遅れになる場合があります）

夏の月今日も同じく鍵を閉ず

　夜更けに外へ出てみると、ひんやりした夜気が心地よく、空には月がかかり、清涼な光を放っている。
　家の中にはまだ暑い空気がよどんでいる。
　いっそのこと戸を閉めず開け放っておきたいが、そうもゆかない。
「閉ず」には「……。」としたくなる心残りがある。

簾して浮世を厭ふにあらず

　暑さを凌ごうと簾をかけている。
　一見、バリケード風だが決してそうではない。
　形は拒否のようでも心には受容の準備がある。

高鳴いて山野の眠り解く郭公

　郭公の鳴き声はとてもよく通る。
「高鳴いて」には、音程の高さや声の大きさだけでなく強さがある。
　モズもシカも虫たちも高鳴く。

夏の霧胸のうつろを埋め尽す

　夏の霧には春の靄のような膨らみや優しさがない。
　モノに遮られない限り一分の隙なく遍満している空気と一緒に、目に見える世界へすっかり浸透している。
　在りながら虚無のようなそれは、胸中の虚ろな思いと同じだ。
　気づくと、内も外も、もう、無彩色だ。

梅雨蝶の小さく翔び交ふ細流れ

　小さな流れを挟んだ草むらのあたりを蝶々たちが飛んでいる。
　自分と一緒に、梅雨の晴れ間を楽しんでいるかのようだ。

光りては雷神孤独な恍惚境

　稲光に次いで雷鳴が轟く。
　あらゆるものを畏れさせる雷神は世界の王だ。
　しかし身を縮め息を潜めている者たちとの間には絶対的な断絶があり、いかに王の力を示し、それを確認して自ら大きく頷こうとも孤独である。
「恍惚境」とは恐れ入ったとしか言いようがない。

あの世より引き戻されし昼寝覚

　夏の昼寝には独特の深さがある。
　愛猫のクロが長く伸びている姿を眺めると、よく解る。
　すっかり我を失い切っている時、あの世に行っているのと何の違いがあろうか。
　目覚めの「ああ、戻ってきた」という感覚が「引き戻されし」となった。

右脳のみ覚めて風鈴聞いてをり

　風鈴の音がチリリーンと響き渡り、全神経が耳に集まって次の音を待っている。
　又、鳴る。
　今、言葉は要らない。左脳はお休みだ。
　

朝曇り今日も暑いと土鳩鳴く

　土鳩の声はどこかヤボ臭い。
　そもそも、伝書鳩などとして飼われていた彼らは、人間界で生きる。
　曇り空の下、眠りを破る野太い声は、すでに暑さを先取りしている。
　

夏の霧白くて詩心見失ふ

　見事なほど真っ白な霧。
　あらゆるものの形も色もぼんやりし、感性ははたらかない。
　迷子になったようだ。

２０年７月　第二例祭が終わりました

　おかげさまにて、今月も、無事、第二例祭を終えました。
　護摩木供養を申し込んでくださった善男善女の方々へ、心よりお礼申し上げます。

［今年もグミは豊作でした］

［水の少ない梅雨ですが、紫陽花の色は変わりません］

［数百体の護摩木が捧げられます］

［因縁解脱を］

［心願成就を］

［御宝前へ］

行者の心得　その３

９　切っ先を飛ばすように剣を振るのは、摩利支天法だからである。

　竹刀で〈打つ〉場合は切っ先三寸の速さを競いますが、真剣でモノを〈斬る〉場合は、円運動を意識した動きになります。
　そうでないと剣が対象物に食い込んでしまうからです。
　しかし、当流の基本は、真剣と形、重さ共にそっくりな模造刀を用いるにもかかわらず、切っ先をもってイメージした線を描きます。
　それは、摩利支天（マリシテン）の隠形法をによって不動明王の力を動かし、魔除け開運を行うからです。

　当流で唱える『不動尊剣功徳の文』です。

「この剣（ツルギ）には一々諸神をこもらせ給ふ。
　切っ先は大摩利支天（マリシテン）、焼刃（ヤキバ）は倶利伽藍（クリカラ）龍王、鍔の丸さは日月を表し」

　又、密教経典には、こう説かれています。

「日の前に天有り。摩利支天と名づく。大神通自在の法あり。
　常に日の前に行き、日、彼を見ず、彼、日を見る。
　人よく見ることなし。人よく知ることなし。人よく捉えることなし。人よく害することなし」

　摩利支天は又の名を威光菩薩と申し上げ、その神徳は測ることができず、水に流されず、火にも焼かれません。
　私たちの仏心もまた、何ものにも破壊されません。

　自分を始め、何か大切なものを悪しきものから守りたい時は、合掌して（左手は自分、右手はご本尊様です）真言を唱えましょう。
「おん　あにちや　まりしえい　そわか」
　日天の威光と同化して陽炎のようになれば、もはや、何ものからも害されません。
　心して祈りましょう。

極楽

　今日も、お墓も位牌も要らないと言い遺して亡くなった方の奥さんが来山され、位牌に入魂する修法を行いました。
　あまりに嬉しいことがあると泣きたくなりますが、ちょうどそういった顔で「夫は今、とても喜んでいます。羽がはえたように浮き浮きしています」と言われます。
　続けて、「お不動様の剣と、お大師様の五鈷杵（ゴコショ）がとても耀いています」。
　振り向くと、どんよりした空模様の下で湿った空気に満たされた本堂なのに、その金色の鮮やかさはあまりに際立っています。

　不動明王の剣は、智慧に導かれず我欲や妄想によって動かされる人の迷いを断ち切るものです。
　お大師様の五鈷杵は、あらゆる智慧の源である「五智」を司る五智如来の徳を発揮し、迷妄を破るための法具です。

　とても人間味にあふれた亡きご主人も、奥さんも、何かが吹っ切れたのでしょう。
　奥さんの泣き笑い、そしてご主人の「浮き浮き」。
　悲嘆の向こうにある極楽をかいま見ました。

ほめる　５

　かつてＯ小学校で行われていた校長先生と児童との手紙「ほめほめ便り」による交流をまとめた『ほめほめ集』からの抜粋です。
　このページを作るのが大変だろうと、篤信の方がわざわざメールで送ってくださいました。
　頭が下がります。
　勉強会などを通じて、ご縁の方々へご紹介しており、寺子屋の指針にさせていただきたいと願ってもいます。　

二年　Ｋ・Ｋ

　きのう、学校からの　帰り道、黄色いはたをもって、おうだんほどうを　わたろうとしたら、はたが、たおれていました。
　ぼくは、そのはたを、きちんと、もとのところへ、入れておきました。
　そして、「いいことをしたんだなあ」と　思いながら、おうちへ帰りました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　◆

　けんごくん、ほめほめありがとう。
　いっしょうけんめい、きれいな字を書いているので、もういっぺん　うれしかったよ。
　学校の帰り道、おうだんほどうの　ところで、黄色のはたがたおれていたので、もとあったところへ、きとんと入れておいてくれたんだね。
　よく気をつけてくれましたね。校長先生がときどき　みまわりをしてみて　きづくことは、おうだんほどうの　黄色いはたが、散らばったり、なくなったりしていることです。
　わたしたちの　いのちをまもってくれる、たいせつなはたですから、みんなで　たいせつにしましょうね。
　いたずらをしている人をみたら、やさしくちゅういしてあげてくださいよ。

「いいことをしたんだなあ」と思う気持は、けんご君を自然に悪行から遠ざけるはずです。
　善悪は示しながらも暴力シーンが満載のゲームやテレビ番組が子どもたちをワクワクさせ、善悪をそっちのけにした暴力的行動へ駆りたてるのとは天地の違いです。
　心の傾向の核が創られる時期には、相応の環境が与えられ、相応の指導がなされねばならないのに、現状は悲劇的とすら思える状況です。
　すべては欲望の無限解放と、対象者を選ばない商業主義にあります。
　大人が我欲のままに生き、まだ自分を自分で確立できない子どもたちの我欲を無制限にかき立ててまで儲けの対象としてはばからない人びとは、タコが自分の足を喰うように自分の老後から安心を奪い続けています。
　一人で強く生きられない老人を支える人びとが非情であったなら、老人の安心はどこにもありはしません。
　子どもたちへ悪しき環境を与え、与えるべき教育を施さなければ、それはやがて大人となる子どもたちにとって悲劇であるだけでなく、義務を果たさなかった大人たちにとっても悲劇であることを忘れないようにしたいものです。
　子どもたちが善行に満足と喜びを覚え、それに感謝が加わるようであれば、すべての人びとにとって未来の安心は確かなものになりましょう。

二年　Ｋ・Ｓ

　わたしが、一年生の、女子べんじょに　いきました。
　大きなうんこが、はみでていて、ながしてありませんでした。
　わたしは、じぶんのをすませて、そうじどうぐを　とりにいきました。そして、うんこを　中にいれて、水をながしました。
　うんこがながれて、きれいになりました。
　それから、この前の、木ようしゅうかいのとき、校長先生は、うんどうじょうに、しんぶんがおちていたのを、ひろっていましたね。
　わたし見たんよ。
　校長先生、いいことをしたね。

　　　　　　　　　　　　　　　　　◆

　かずみさん、
　ほめほめのお手紙、ありがとうね。
　校長先生は、ほめほめを書いてくれる子が大すきです。
　よしおか先生との、おやくそくをまもって、トイレをきれいにしてくれたんですね。
　女子べんじょに、うんこが　はみでていたんよね。それで、そうじどうぐを　もってきて、中にいれて、水をながして、きれいにしてくれたのね。よくやってくれましたね。気もちわるかったでしょう。校長先生からも、おれいをいいますよ。「かずみちゃん、ごくろうさま。」
　校長先生の　ごみひろいより、うんとうんと、たいへんなおしごとでしたね。
　こんど、かずみちゃんひとりで、できないようなことがあったら、校長先生に　おしえてくださいね。おてつだいするからね。これからもがんばってね。

　かずみちゃんが校長先生の行為を見ていたように、自分が善きことを行う心になっていれば、他人の善行にも意識がはたらきます。
　自分が悪しきことを行う心になっていれば、他人の悪行へも興味津々になります。
　創造につながる想像力がはたらくか、破壊につながる妄想力はたらくか、それは自分の心と環境によります。

　７月１６日、多賀城市などの少年たちが決闘と傷害の疑いで逮捕、送検されました。
　テレビの決闘シーンなどに感化された少年らは、ささいなことから決闘を企て、「殺せ」などと叫びながら乱闘に及び、負傷者を出したものです。
　他人の心身の痛みを想像する思いやりが欠如し、思いのままに暴力をふるう妄想が肥大して起こった愚行です。

「かずみちゃん」を育てる環境は失われたのでしょうか。

【法句経　第三章　教えをよく聞くこと】　

『法句経』の意訳です。

○教えをよく聞くことを厭わず、仏法を奉じて邪悪なるものへの盾となし、精進すれば、邪悪なるものに人生を壊されない。これによって戒めは守られ、智慧が生ずるのである。

○教えをよく聞けば目ざすべきものが明らかになり、智慧が増す。智慧が増せば意義や道理が理解され、教えの実践が円滑になる。

○教えをよく聞けば五欲のもたらす憂いが除かれ、身心の安寧による喜びを知る。そうした行者は善き如来の教えを説き、苦を脱した境地へと導ける。

○教えを聞いて教えと戒律を知り、疑問が解消し、真理を理解する。教えを聞いて正しからざるものを捨てれば、やがては苦を脱した境地へ入られよう。

○師たる者は道を現し、疑問を解消させ、明らかな真理を学ばせる。清浄なる修行の根本を明確にし、如来の教えの数々を尊び保持させる。

○五欲を制御すれば意義や道理が理解でき、戒律に背かない。如来の教えを受けそれをより所とする者は速やかに苦を脱した境地へ入られる。

○教えを多少聞いたからといって慢心し、自分を大いなる者として驕れば、盲いた人が灯火を手にするようなものであり、誰かは照らされても自分自身は明かりを得られない。

○地位や財を求め、王となり天界へ昇るよりも、世間で弁が立ち智慧ある者となるよりも、教えをよく聞いて悟る者となることが第一である。

○帝王が使者を派遣して招聘するのも、天界において最上の者が招聘するのも、教えをよく聞いて悟った者である。そうした者を得れば真の富を得、あらゆる力が増大す。

○智慧ある者は教えをよく聞いて悟った者へ礼を尽くし、求道者もまた、その縁を喜ぶ。王は誠心をもって仕え、帝釈天、梵天といえども同じである。

○仙人は常に教えをよく聞いて悟った者を敬う。まして、世間的な成功者や富豪は敬う。それは、教えを聞いて悟った者の智慧が貴いからである。最も礼を尽くすべきは、教えを聞いて悟った者である。

○太陽を尊ぶのは明るさを求めるからであり、父に仕えるのは恩に報いるためであり、主君に仕えるのはその力で守られるからである。教えをよく聞くために得道の人へ仕えるのである。

○人はいのちを惜しんで医師に仕え、勝負に勝とうとして力ある者へ仕える。真理は智慧のところにあり、それによって福徳を得られる善行をなせば、現世も来世も明るい道を歩める。

○友人の信、不信を察するのは何ごとかを行うためであり、一緒に歩む者と分かれるのは急時に対応するためであり、妻がいるのは家の楽しみであり、智慧を求めるならば、教えをよく聞いて悟った者の説法を求めねばならない。

○教えをよく聞くことは今世の利益であるだけでなく、妻子も友人兄弟も友人までもが後世の利益も蒙る。重ねて聞くことによって聖なる智慧がもたらされる。

○教えをよく聞けば憂いや怒りがなくなり、災厄などによる衰運も免れる。平穏無事で幸せに過ごしたいならば、教えをよく聞いて悟った者に仕えねばならない。

○心身を切り痛めつけるものは憂いであり、矢で射られたような苦を招くのは、何よりも自分の愚かさである。この憂いや苦は、勇壮の者も力で除くことはできず、教えをよく聞いて悟った者に導かれるしかない。

○教えをよく聞いて悟った者に導かれて智慧を得るのは、盲いた人が目を得るようなものであり、暗闇にいる人が灯火を得るようなものである。教えをよく聞いて悟った者が世間の人々を導くのは、目の不自由な人を目の健全な人が導くようなものである。

○教えをよく聞いて悟った者に導かれて愚かさを離れよ。慢心と富裕とを楽しまず、よく学び、教えをよく聞いて悟った者に仕えよ。これが徳を積み真の安寧を得る道である。

日本の歌　７５　―花の街―

花の街
　　作詞：江間　章子　作曲：團　伊玖磨

１　七色の谷を越えて
　　流れて行く　風のリボン
　　輪になって　輪になって
　　かけていったよ
　　春よ春よと　かけていったよ

２　美しい海を見たよ
　　あふれていた　花の街よ
　　輪になって　輪になって
　　踊っていたよ
　　春よ春よと　踊っていたよ

３　すみれ色してた窓で
　　泣いていたよ　街の角で
　　輪になって　輪になって
　　春の夕暮れ
　　ひとりさびしく　ないていたよ

　江間章子が語ったこの歌の生い立ちである。

「花の街」は私の幻想(げんそう)の街です。
　戦争が終わり、平和が訪れた地上は、瓦礫(がれき)の山と一面の焦土(しょうど)に覆(おお)われていました。
　その中に立った私は夢を描(えが)いたのです。
　ハイビスカスなどの花が中空(なかぞら)に浮(う)かんでいる、平和という名から生まれた美しい花の街を。
　詩の中にある「泣いていたよ　街の角で……」の部分は、戦争によってさまざまな苦しみや悲しみを味わった人々の姿を映したものです。
　この詩が曲となっていっそう私の幻想の世界は広がり、果てしなく未来へ続く「花の街」となりました。

　教育芸術社「中学生の音楽２・３下」より

　破壊と虚無を前にした詩人の言葉は重い。
　夢は中空に描くしかない。
　廃墟に立つ詩人の幻想に現れた春爛漫の「七色の谷」、「美しい海」、そして「花の街」はどういうものだったのだろう。
　そこを駆けるように吹く風、踊るように微笑む花々は輪になり、いのちの歌を唄っている。
　しかし、夕暮れになると、亡くなった人びとの慟哭や生き残った人びとの呻吟やすすり泣きが聞こえる。
　それも輪になってはいるが、一つ一つはどれも孤独である。

　時は重なる。
　悲惨さを生きた無数の人びとの沈黙を土台にし、私たちは、現実として在る風の中に、花の中に立つ。
　しかし、すみれ色濃くなる夕暮れ、どこかで「ひとりさびしく」泣いている人は今もいる。
　いつも、いる。
　だから、光と幻想の裏に確かな影を宿すこの歌は、明るい合唱曲ながら、避けがたい人生の苦を孕んでいるがゆえに、軽くない。

　今、私たちは、影を癒すほどの風と花に囲まれているだろうか。
「輪」は幻想でなくなっただろうか。
　わからぬゆえに、この歌は唄い継がれることだろう。
　現実はどうであろうと、清らかで明瞭な合唱が幻想の確かさを保証していることに変わりはないのだから……。

日本の歌　７４　―花―

花
　　作詞：武島　羽衣作曲：滝　廉太郎　明治３３年　組曲『四季』より

１　春のうららの隅田川
　　のぼりくだりの船人が
　　櫂のしづくも花と散る
　　ながめを何にたとふべき

２　見ずやあけぼの露浴びて
　　われにもの言ふ桜木を
　　見ずや夕ぐれ手をのべて
　　われさしまねく青柳を

３　錦おりなす長堤（チョウテイ）に
　　くるればのぼるおぼろ月
　　げに一刻も千金の
　　ながめを何にたとふべき

　この歌には、古典の力とでも言うべき不滅の輝きがある。
「櫂のしづくも花と散る」には、線香花火、七夕の短冊、ホタルの灯、そして切腹までつながる日本人の感性が顕わになっている。
　歌詞の内容からすれば強過ぎるのではないかと思われる旋律も、清浄に唄われ４小節の麗しい山を形成する。
　朝の桜は未来を含んだ陽光の中で励ますように語りかけ、夕べの青柳は深く優しい憩いの闇へさし招く。
　そして、夜桜が続く長い堤防の上にかかるおぼろ月。
　日本人の心性の原風景とも言うべきものの典型的な表出である。

　一番の歌詞は、『源氏物語』に拠っている。
「春の日のうららにさして行く船は棹のしずくも花ぞ散りける」
　三番の歌詞は、漢詩『春夜』に拠っている。
「春宵一刻　価千金」
　古典から古典が生まれた。
　時、武島羽衣２８歳、滝廉太郎２１歳である。

　明治以降、確かに物質文明は発達した。
　しかし、その核となっている文化の状況はどうであろうか。
　千年の単位で育まれた原風景はどうなっているのだろう。

日本の歌　７３　―花―

花
　　作詞　作曲：喜納昌吉（キナ　ショウキチ）　昭和５５年　喜納昌吉とチャンプルーズ

１　川は流れて　どこどこ行くの
　　人も流れて　どこどこ行くの
　　そんな流れが付く頃には
　　花として花として　咲かせてあげたい
　　泣きなさい笑いなさい
　　いつの日か　いつの日か　花を咲かそうよ

２　涙流れて　どこどこ行くの
　　愛も流れて　どこどこ行くの
　　そんな流れを　このうちに
　　花として花として　迎えてあげたい
　　泣きなさい笑いなさい
　　いつの日か　いつの日か　花を咲かそうよ

３　花は花として　笑いもできる
　　人は人として　涙も流す
　　それが自然の　唄なのさ
　　心の中に　心の中に　花を咲かそうよ
　　泣きなさい笑いなさい
　　いついつまでも　いついつまでも　花を掴もうよ
　　泣きなさい笑いなさい
　　いついつまでも　いついつまでも　花を掴もうよ

　歌詞を何度読んでみても、言葉とイメージが滑らかに流れない。
　いちいちダメを押しながら進むようなところがある。
　言いたいことは理解できるが、一編の詩としての完成度については、何とも判断し難い。

　どういう人なのか調べてみて、即刻、合点がいった。
　志の人なのである。
　氏のホームページにはこうある。

「すべての武器を楽器に」「すべての基地を花園に」「すべての人の心に花を」「戦争よりも祭りを」をスローガンに音楽活動を展開。2004年7月より参議院議員となる。

　ダメを押すには、当然、訳があったのだ。
　
　唄ってみた。
　現実の重さがある。
　歌の副題が「すべての人の心に花を」だという。
　理想であり、ロマンのようだが、この歌は理想郷へと心を飛翔させるのではなく、荒れ地に草花をびっしりと植えて行くような汗を感じさせる。
　氏が国会議員になったのは本望だろう。
　聴衆と間近に接するライブコンサートと〈どぶ板選挙〉は、とても近い。
　
　きっと、この歌は、一風変わった経緯で百選に入ったのだろう。

日本の歌　７２　―七つの子―

七つの子
　作詞：野口　雨情　作曲：本居　長世　大正１０年　児童文学雑誌『金の船』に発表

烏　なぜ啼くの
烏は山に
可愛い七つの
子があるからよ
可愛　可愛と
烏は啼くの
可愛　可愛と
啼くんだよ
山の古巣に
行つて見て御覧
丸い眼をした
いい子だよ

　この歌に関しては、野口雨情がなぜ〈不吉な鳥〉といった感のあるカラスを子供向けに詠んだのか、「七つ」は７羽なのかそれとも７歳なのかなど、いろいろ推論、議論があるらしい。
　しかし、明るいものや幸せなものよりも、むしろ、暗いものや不幸、不運の中に人生の真実を探る鋭さを潜めている詩人の魂が行った仕事と観れば、特段に理解しにくいものではない。
　世間では、黒い全身、他の音色を塗りつぶす強く鋭い声、群れている時のただならぬ気配などから不吉な鳥として忌み嫌っているが、いのちを丸ごと掴む詩人の感性は、そうした先入見の向こう側へ届いている。
　そして、ハトやスズメに通じる愛しさを真っ黒なカラスに感じた時、「斜めに構えてやろうか」、「そもそも、斜めなのは世間の方だ」という気持が起こったのではなかろうか。

　スルメをアタリメと称し、葦(アシ）をヨシ（良し）と称し、サル(去る)をエテ(得て)公と称するような手段を用いず、いきなり七という吉祥の数字を持ち出している。
　その前にある「なぜ啼くの」には、「鳴くカラスをなぜ忌み嫌うのか」が隠れているのかも知れない。
　そして、「可愛い　可愛い」、「可愛い　可愛い」、「良い子」と、もう有無を言わせない。

　子どもたちは、この歌を唄う時、大人の持つ「カラスは不吉」という先入見とはまったく反対の心持になっている。
　山の巣にいる子供を思って聞こえるように甲高く鳴く親鳥、そして、親が帰ってくるのを待っている小さな可愛い子どもたちを想像し、情緒は暖かく膨らむ。
　
　詩人の圧倒的な力量が表れた傑作である。